????在我們的意念裡，山川形勝之地，總是人傑地靈，而山因人愈顯其名，人因有山可使英魂長居，山名人名相得益彰，從而締造出一種人文、自然景觀渾然交融的絕佳效果，這樣的所在，我們搜索枯腸大約可以想出幾處，而將山之精神與人之節操糅合得如此貼切的，我們便不能不說到綿山了。
??綿山，即《史記》所述“文公環綿上山中而封之”的“綿上山”。《左傳》稱綿上，後因春秋晉國功不言祿、志在政治清明的介子推被焚於此，又叫“介山”。介山，便是春秋高士介子推先生的休止處。山巔有介子推塚並祠存。
??介子推，晉國大夫，一作介之推(介推)，亦稱介子。介子推出身事跡見諸文獻的極少，歷代典籍所載介子推故事，均與奉公子重耳出亡一事有關。晉室“驪姬之亂”後，晉公子重耳避難奔狄，隨行賢士五人，介子推即是其中之一。准此，則介子推早年也曾隨重耳在外逃亡19年。風餐露宿，飢寒交迫，備嘗“險阻艱難”。重耳最終能返回晉國，立為晉君，介子推居功不小。
??而介子推“割股奉君”，更成為千古佳話，流傳千載而不衰。《莊子》曰：“介子推至忠也，自割身股以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。”故事的原委很簡單，據《韓詩外傳》載，謂重耳亡時，頭須(一作裡鳧須)偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無糧，在衛地向農戶討飯不成，反被扔土塊嘲弄。重耳飢腸轆轆，餓得頭暈眼花，介子推不忍主公遭罪，就割下自己大腿部的肉熬湯給重耳喝。重耳感動得嗚嗚直哭，表示日後定要厚報。
??這個故事在坊間流布最廣，大約也是應合了歷朝歷代以來上至帝王將相、下至黎明百姓對忠義節操的一種強烈認同。先秦大詩人屈原在《九章》中曾寫道：
??“介子忠而立枯（指抱樹而死）兮，文君寤而追求。封介山而為之禁兮，報大德之優游。思久故之親身兮，因縞素而哭之。”
??屈原這首詠介子的作品，就提到了春秋時期最動人的這段君臣故事。“思久故之親身兮”，即指介子推“割股奉君”事。後來介子推退隱綿山被焚身亡故，晉文公追念不已，身著白色喪服，頓足哀號。現在，綿山即有地名為哀號坡（後更名為艾蒿坡）。
??至於介子推不言祿故事，史書中多有記載。《左傳·僖公二十四年》：“晉侯賞從亡者，介子推不言祿，祿亦弗及，遂隱而死。晉侯求之不獲，以綿上為之田。”《史記》載：“文公修政，施惠百姓。賞從亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未盡行賞，周襄王以弟帶難出居鄭地，來告急晉。晉初定，欲發兵，恐他亂起，是以賞從亡未至隱者介子推。推亦不言祿，祿亦不及……使人召之，則亡。聞其人綿上山中，於是環綿上之山中而封之，以為介推田，號曰介山。”這是春秋周襄王十六年（前636年）的事，介子從時人的視野裡消失後，文公追思封賞，介山從此得名。它也是我國惟一以人為名的名山。
??後來曾有人提出疑義，認為“綿上”應在近國都之地。崱梼忛縣惣岞桳綿嶳丆懎稱擵彫綿嶳丆嬤嬋沃。《漢書·武帝紀》詔曰：“朕用事介山，祭後土，皆有光應。”《地理志》：“汾陰，介山在南。”《楊雄傳》：“其三月，將祭後土，上乃師群臣，橫大河，湊汾陰。既祭，行游介山，回安邑，顧龍門，覽鹽池，登歷觀陡西岳，以望八荒。雄作《河東賦》曰：‘靈輿安步，周流容與，以覽於介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹於龍門。’”壜見漢時屓桳擇說矣。
??但後世多數典籍多引述前說。西晉杜預《左傳集解》：“西河介休縣南有地名綿上。”《水經注》：“石桐水即綿水，出介休縣之綿山。北流經石桐寺西，即介子推之祠也。”袁崧《郡國志》曰：“介休縣有介山，有綿上聚子推廟。今其山南跨靈石，東跨沁源，世以為之推所隱。”前史載之，無異辭也。
??歷史的某些隱秘空間，在時光的演繹中慢慢被封存了，介子生活的年代距離我們太遠，以至於說起來，我們其實連追憶的資格都沒有。他的存在遠遠超出了我們可以觸及的時間範圍。而現在我們要記述這些，透過一些泛黃的紙頁與他的目光對接，心中的忐忑自不必多言；2600多年的光陰過於久長，即使我們打點精神也只能勉強記得數十年間的事；他也許會在遙遠的古代看到身後事，猜測許多年後我們會說起他，也許呢，他不會像後人們這樣善於聯想；在他的世界裡，可能有許多值得一提的事情，可是在後來，被無數人講述的就剩下了那麼幾件，就這幾件，就足以使他傲立在漫漫歷史的長河中。
??真要細說起來，山的生命力比人的生命更要久遠得多。人與山相比，總是顯得幼稚可笑。綿山雄踞太岳山（霍山）北端已達上億年，而它出露最古老的地層則在28.5億年前，屬中上古生界變質岩系；後經多期滄海桑田變化，約在1億年前的中生界燕山運動期形成了現在山的雛形。最高海拔2566.6米，相對高度1300米以上，是晉中盆地東南部的一道天然屏障。
??不過，自有據可考的歷史算起，綿山的年齡也就是2600多歲，它是我國歷史記載最早的名山，自有介山之名始，才有了它靈性的生命力。《中國歷史地名辭典》：“介山，又稱介休山、綿山，在今山西介休東南。”