佛教傳入義烏境內歷史較悠久。據清嘉慶七年（公元1802年）修的《義烏縣志》18卷《寺觀》記載，全縣寺觀（庵）共計91處，另有道觀庵61處。解放初期統計，我縣境內共有寺17處，庵13處。其中：梁朝建的有雲黃寺、雙林寺；唐朝建的有五雲寺、蕭皇岩；宋朝建的有聖壽寺、銅山岩、海雲寺、德勝岩；元朝建的有回龍寺、赤山寺、仙山寺；明朝建的有畈田朱經堂、禪明寺、白雀寺；清朝建的有胡公殿、龍德岩、太寧庵。所有這些寺觀，當時都具一定的規模，對本縣和鄰縣人民皆有一定的影響。其中，以雲黃寺、雙林寺的歷史最為悠久，特別是雙林寺，在相當一個時期內，影響很廣，可說是名聞遐邇，尤其是在日本。
傅大士傅翕，字玄風，義烏合作鄉稽亭裡人。南朝齊建武四年（公元497年）五月八日出生，以農漁為生。在24歲那年，在一位叫嵩頭陀達摩的天竺僧的指導下，開始信奉佛教，並在雲黃山雙壽樹之間結庵修行，自稱是“能解脫眾生之苦的善慧大士”。因梁武崇信佛教，乃於中大通六年（公元534年），他派遣弟子傅旺進京上書，稱梁武帝為國主救世菩薩，深得梁武帝的欣賞。不久，他被召至京講經說法。一時間名震京城，皇帝以至公卿大臣都聽他的說教。有的還皈依他的門下。後梁代末年鬧飢荒，他又率領其門徒上山拾橡栗，采野菜，煮粥施舍，救活了鄉裡民眾甚多，深得民眾的愛戴。同時，他又依據佛典，大力弘揚佛法。雲黃山和傅翕之名傳聞天下，人們都稱他為“傅大士”。建寺歷史最早的是縣南的寶林禪寺，座落雲黃山(又名松山)下(現屆合作鄉)。南朝梁普通元年(520)，由傅翕(字玄風，稽亭裡人)依雙梼木結庵。梁中大通六年(534)檀越賈曇穎即此開基建寺，名雙林佛殿。梁大同六年(540)博翕派遣弟子博荏進京上書，尊稱梁武帝為“國主救世菩薩”。不久傅翕被召至京城講經說法，梁武帝及公卿大臣都親臨聽其說教。故雲黃山和傅翕之名傳揚天下，稱翕為“傅大士”(大士即菩薩)。雙林佛殿也成為當時名剎之一。傅大士又在雲黃山頂創建七佛庵(明初更名雲黃庵)，有七佛閣。建行道塔3座，各為7級。清康熙十六年(1677)八月二十七日夜間，3塔均被暴風刮倒。據記載，傅大士入定於陳太建元年(569)農歷四月廿四日。骨灰分兩份，一份安放塚上塔中，一份安放山頂塔中。其塚上塔應在雲黃山中，但今已難覓遺跡。山頂塔即雲黃山頂之塔，千余年來屢經修葺，今猶巍然獨存。另一塔址已無考。後經隋、唐、五代，至宋代已成為規模宏大的江南名剎。北宋時，僧舍猶余千二百楹。英宗治平三處，賜寶林禪寺額，徽宗大觀二年賜田20頃。因傅大士開始結庵雙壽樹間，人們一般稱雙林或二林，敕名寶林禪寺。雙林禪寺南宋嘉定年間，宋寧宗品定天下禪宗叢林，選出禪宗十剎，雙林被列為十剎之八。元、明、清三朝，雙林雖屢興廢，然仍保持相當規模，在國內外均有盛名。
據《雙林寺考古記》一書中的記述：元朝助重修雙林禪寺原先銘雲：“雙林寺者浙水大剎也”，黃晉卿學士諸如公寶林疏雲：“遒眷雙林勝境，猶存十剎舊名”。明佚名氏選重修雙林禪寺序雲：“烏傷上游，古剎雙林，在震旦國中，稱莊嚴第一”。清許乾重修林鐵塔記雲：“雙林寺宇，號稱天下第三，江浙第一”。由此可見雙林當時之盛況．雙林寺屢劫屢興，香火不滅，在連續興盛數百年後，於徽宗宣和三年，方腦起義，寺遭丘燹，“不幸煨盡，一椽不存”。高宗紹興二年，傳姓後裔領銜，募緣重建，捐得金錢寺十余萬，“以其年春經始，三年冬造成，其高八十尺，而廣倍其半，莊嚴妙好，迥出空際”。紹興四年，東陽賈刪定廷佑，為範洪鐘，建三藏殿，至元朝，由於元室諸帝崇尚喇嘛教，雙林寺日趨衰落，殿堂門廡諸屋子宇，次第傾毀，化為榛莽，僅存山門、藏殿、僧堂、大士殿而已。迄順商至正二年秋，雲龍禪師來雙林住持，以說法化緣為已任，積工巨萬，前後七年，起廢為新，使雙林再度中興，到了明朝，先後興建，單在思宗一朝，就有四番，前後工計17年。
雙林寺真正衰落不振應從清朝始。高宗乾隆四十五年，寺遇火災，一時未易完復，僅僅修其後殿，然猶存僧舍五房。同治七年（1861年），太平軍攻陷義烏，“垣瓦傾頹，椽梁毀折”，僧舍僅存仁、信兩房。同治七年（1868年）寺僧逢春、學蓮、學成敦請董理協募重修，鳩工於其年秋八月，告竣於冬之十一月。光緒二十七年，天台僧慧泉來寺駐錫，悲此勝跡，沒於荒徑，遂邀奉化孫玉仙居士醵資萬金，經二十余年慘經營，建成大悲閣一宇，雕千手觀音一軀，大悲咒像84尊，輪奐一新，惟余舊有大殿山門等未曾修葺。1928年冬，慧泉法師歸西，其徒志慮不一，彼此參商，爭奪方丈之職不下，縱火焚寺，致使新建大悲閣三進、兩廡數十楹盡罹火劫。火毀後，寺內僅存破舊山門和殘破僧房五十余間，大殿五間，總共60間之數，與宋朝一吉二百余間相比，顯見荒涼破敗。1949年初，雙林寺只有山門、觀音閣、中殿、上殿等十多間房子，寺內和尚僅留十多個人，1958提，雙林寺徹底被毀，原山門成為水庫大壩，舊址被埋入水底，就連高丈余，鑄有梵漢兩體楞嚴經的東南第一大工業鐘也被擊成碎塊，當作廢銅送供銷社帳購，現存文物除雙林鐵塔外，只能見到隋唐瓦當殘片和呈現在庫底的一片殘垣斷壁。雙林歷史悠久，文化燦爛。山上有宏偉殿宇，精湛的雕塑，又有七佛庵、行道塔、鐵塔以及石經幢等萬事具古建築，都是我歷代勞動人民的智慧結晶，也為我們研究古代建築和文化留下了可貴的資料。同時，雙林地靈人傑，高僧輩出。他們曾寫下了不少佛學著述和詩文，是我國文化寶貴遺產。另外，雙林還與日本佛教有過密切的關系，曾為中日文化交流作過貢獻。唐、宋以來，浙江的經濟、文化均有較大的發展。沿海明州（寧波）、溫州航海業也有較大發展，中日間來往日益頻繁。日本佛教人士傾慕我國佛教文化的豐富和名山大剎、山水風景的秀麗，紛紛來浙朝祖庭、參禪學。北宋約有20余人，南宋、元、明各代均有上百名日僧來浙。他們來浙主要到台州的天台山；明州的天童、育王；杭州的經山、靈隱、淨慈；也有到婺州（金華）雙林、湖州道場、溫州江心的。特別是元代以後，日本僧人到雙林的逐步增多。其中最著名的有日本平安時期（公元976-977年），即我國宋太宗年間，日僧源信曾與雙林有過往來。源信是日本的高僧，在淨士、天台、慈恩、禪宗等方面都有較高造詣。宋太宗端拱元年（公元988年），源信曾將他寫的淨士宗專著《往生要素》托宋高、楊仁帶到中國，後來轉到了雙林七佛道場行和尚。行和尚於992年請楊仁給高僧帶去回信一封、經典一批。宋太宗淳化三年三月（回信的同一年），源信又將他寫的《因明論疏四相違略德釋》三卷托宋高、楊仁轉交給行，並另抄一份請行轉交西安慈恩寺弘道大師的門人，要求決疑。由此，可見雙林與日本佛教文化交流之一斑。元代時，日僧到雙林主要有鐵印景印、寂室無光、大拙祖能等。他們都在雙林往過一段時間，拜雙林僧為師，學習中西佛學。如大拙祖能，在中國住14年。拜雙林住持東陽德輝為僧，潛心參學，回國後在常陸之間開創楞嚴寺，向他求學的僧眾達3萬多名。寂室無光等回國後開創寺廟住持大剎，弘揚中國禪風，也影響甚大。他們是中日文化的溝通者，為日本佛教文化作過重大貢獻。同時，在雙林寺住過的中國僧也有到日本傳教的。其中最著名的是元代高僧明極楚俊。他曾住持過雙林。元文宗天歷三年（公元1329年），他應日本佛界的邀請，與竺仙梵仙一同東渡日本，歷住建長、南禪、建仁等大寺。他宣揚中國式的禪風，對日本上流社會的精神生活起到了顯著的感化作用。許多公卿、武士向他學禪，深得當世的尊重。明極楚俊擅長詩文，對日本文學的影響也很大，許多詩文流傳至今。直到現在，一些日本的佛教界人士還問及雙林，可見雙林對日本佛教文化影響之深遠。
(塔山霞光)