2．耶穌是人還是神在美國作家丹。布朗的暢銷小說《達芬奇密碼》中，巴黎警局女探員索菲。奈芙與歷史學家雷。提彬之間有這樣一段對話（《達芬奇密碼》英文版233頁）：
“沒錯”，提彬說，“在那次宗教組合中，君士坦丁（大帝）認為需要強化基督教的信仰基礎，為此，他召集了著名的尼西大公會議。會議辯論了基督教的諸多議題，並就辯論的議題舉行了投票表決。議題包括：復活節的日期，主教的職責，教會儀式的程序管理，當然了，還有耶穌的神性。”
“你說什麼？耶穌的神性？” 奈芙問道。
“親愛的”，提彬語氣堅定地說，“在那個歷史時刻之前，耶穌的追隨者們只是把耶穌看做凡人中的先知... 盡管耶穌非常強有力也非常了不起，但無論如何，他是個凡人。”
“不是上帝之子？”
“不是”，提彬回答：“是在那次尼西大公會議上，參加者提議表決把耶穌確立為上帝之子。”
“等等，你是說，耶穌的神性，是一次投票的結果？”
“一次贊成與反對票數相對接近的投票結果。”提彬加上了一句。
《達芬奇密碼》中的這段對話，比小說主線所演繹出的抹大拉是耶穌妻子並留有後代，更令人震撼。原因是，即便耶穌是神，可沒有人說過神不可以有妻子有後代；但如果爭議涉及到的，是耶穌神性本身的虛實，那會構成極為嚴重的問題。我估計全世界的小說讀者們，除非是對西方宗教史有特殊興趣的人，恐怕沒幾個人知道尼西大公會議的細節。突然讀到這樣的歷史陳述，足以使人對基督教的基礎產生懷疑。
進一步討論之前，偏離一下主題，說一下我自己經歷過的與基督教有關的幾件事。
我出國留學的時間比較早。那個時候，基督教在國內的聲勢，遠沒有今天這樣的規模。我學的是科技專業，家庭裡也沒有明確的宗教信仰背景，從而當時我對基督教的理解，僅局限於閱讀過聖經故事之類的通俗讀物。但另一方面，我對屬靈方面的東西，從小就有相當的興趣。雖然出國前接受的是同樣的唯物論無神論教育，內心裡，我對唯物論與無神論都持懷疑態度。
到達美國的大學之後，住在研究生公寓宿舍裡。幾天後的一個傍晚，當時只有我一個人在公寓內，外面有人敲門。開門一看，是一對中年華人夫婦，這對夫婦原籍是台灣人，他們來向我傳教。這是我生平第一次接觸真正的基督教徒。知道我剛從大陸來，他們把聖經擺在我眼前，向我講述基督教最基本的原罪與救贖的概念。
我早就了解這些基礎的東西。耐心地聽了一段說教後，我對他們說：“對不起讓你們失望了，我覺得我沒有罪，所以我不需要被誰來拯救”。
他們解釋說，我的這種想法是對“罪”的誤解。聖經中人類的“罪”，指的是背離了上帝的期望，並非是我們日常生活中關於“罪”的同樣的概念，因此不能簡單按字面來理解“罪”字，從而產生抵觸。
“比如說，就算你不接受自己有原罪，你還是免不了有罪”，夫婦中的男士啟發我，“舉些簡單的例子：你可曾說過謊？你可曾有過貪婪，有過嫉妒？”
我想了想，回答說：“如果你們從這樣的角度來定義“罪”字，那麼不光是我，大概人人都可以被看作有罪。”
我的這幾句話，恰好落入了他們傳教的套路。緊跟著下一步，他們要我隨他們一起禱告，復述他們說的話，大致的意思，就是懺悔自己，願意接受耶穌為救主。我心中猶豫，但還是跟著做了。隨後，男士把面前的一本小冊子翻開，指著上面的一段話對我說：“你來讀讀這段，如果你只是口頭上接受耶穌，但不受洗成為基督徒，那結果將是罪上加罪。”他邊說著，邊示意妻子去廚房內取水。
我提高了嗓音，做手勢制止了女士：“行了，今天到此為止，我不想再繼續下去了。”看到局面有些尷尬，我緩和了語氣：“你們應當能感覺得出來，其實我剛才的懺悔都是挺勉強的，更不必說受洗了。我想你們來這，目的也不是想發展三心二意的人當教徒吧。”妻子向丈夫使了個眼色，兩人起身告辭，說是改日再來。對我來說，與基督教的這第一次接觸，給我留下了很不好的印像，有種被愚弄的感覺。
以後的歲月裡，我會不定期去參加教會活動，多數去中國人教會，也去過幾次西方人的教會。即使旅行在外，有時間我也會去當地教會，這種習慣一直延續到今天。但是無論是在哪種場合，我從不隱瞞自己的立場：我只是一個“旁觀者”，不是一個“信仰者”；我來教會的目地，是想看看教會的運作，可能的話參與對聖經的討論，加深對基督教的了解。
我的感覺是，國外中國人的教會活動，雖然形式上與西方人的教會活動沒有多大區別，但心理上仍然帶有中國文化的色彩。比如“救世主”的含義，中國人心中，比較強調等同於世俗統治者的“主”的高尚位置，而西方人心中，則更看重其拯救的普遍平民意義。
參加教會活動，我總是會提些問題。比如說我會提問，按照聖經說法，上帝創造了人類，而後人類犯了錯誤，於是上帝決定懲罰人類。我覺得這裡面的邏輯，是無法合理化的。以電腦程序類比，某程序員編制的一個程序，不管其運行中出了什麼差錯，自然都是程序員自己的過失，怎麼可以歸罪於被創造的程序？更何況，上帝是萬能的，必然知道自己所創造的人類本來就不完美，但卻以完美的行為准則來要求人類，並以此作為裁決的依據，這樣的裁決怎麼會是公正的？被懲罰的毫無申辯權利的人類，何罪之有？
類似於這樣的問題，我從來沒有聽到過完全令人滿意的回答。事實是，有些問題是回答不了的。聖經中除了許多不合理之處，還有許多自相矛盾之處，對於自相矛盾之處，自然很難有自圓其說的解釋。但話說回來，聖經是不同時期多名作者共同的成果，作為歷史上被逐字逐句反復研讀最多的書，聖經的說教能夠逾數千年而不倒，應當說是非常了不起的。
從中國大陸教育環境中出來的知識分子，涉及到宗教信仰時，常常帶有一種驕傲意識，那就是認為自己真理在握，認為唯物論無神論等同於科學，宗教信仰等同於愚昧無知，並以堅持這樣的看法為榮。其實，這才是一種真正源於無知的狹隘意識。實際情況是，知識與宗教信仰並沒有必然的互動關系。比如以美國為例，就宗教信仰虔誠度來說，雖然教育程度低的人確實比教育程度高的人要更專注，但並沒有統計上的明顯差別。如果問題涉及到的，是泛泛的比如“是否相信上帝存在”，那麼統計上的差別幾乎可以完全忽略。
我的一位朋友的故事，值得記錄一下。