潮州韓愈祠游記潮州韓愈祠位於城區東面的筆架山麓，緊鄰韓山師範學院。筆架山，因其山巒酷似一巨型筆架而得名。相傳韓愈在潮州刺史任上，常常與當地的名人學士登臨此山，享覽風光，吟詩作對，並於山中親手栽種了兩棵由中原帶來的橡樹。後人為寄托對韓愈的思念之情，就將筆架山更名為韓山，這個名字一直沿用到今天。09年1月29日，我再次拜謁了韓愈祠。記得去年夏天在前往廈門旅行時，我也曾經路過潮州，並參觀了韓愈祠。只是那天天色已晚，而且急於趕路，所以只能是匆匆的一瞥，未能細細品味內中的歷史人文遺跡，一直引以為憾。這一次是專程前來，有了更多的時間，自然可以從容的探求一番。祠堂建於半山之上，屹立韓江東岸，如果步行的話，從市區出發穿過廣濟橋即可到達。韓公祠所處位置極佳，背靠韓山，左擁像山，右抱獅山，掩映在萬頃林蔭之中，儼然一方不可多得的風水寶地。佇立韓江岸邊，仰望山上的祠廟建築，對先哲景仰之情油然而生。踏著台階拾級而上，首先映入眼簾的是置於斜坡上的一本翻開的巨大書本，用白石雕刻而成，上題韓愈《勸學解》中的兩句名言: “業精於勤，荒於嬉;行成於思，毀於隨”。
(韓愈祠前的石書)走上台街，前面是一座高大的石雕牌樓，匾額上書“韓文公祠”，乃前中共總書記胡耀邦手書。據記載，舊的石牌坊是明朝天順年間（1461年）所建，可惜早已損毀，牌坊上的對聯倒是留傳了下來:佛骨謫來，嶺海因而增重;鱷魚徒去，江河自此澄清。
(耀邦手書韓公祠)韓愈的祖籍位於今天的河南省孟縣。他二十四歲就高中進士，曾擔任監察御史、刑部侍郎等職。一生中兩次遭遇貶謫，一次因上書皇帝《御史台上論天旱人飢狀》而得罪權貴，被貶為廣東陽山縣令; 第二次是元和14年（819年），因反對唐憲宗過度崇信佛道，上書《論佛骨表》，皇帝認為文中有譏諷君王之意，龍顏震怒，遂將韓愈貶為潮州刺史，8個月後，改任江西袁州（今宜春市）刺史。直到唐穆宗長慶元年（821年），重被召回長安，先後被委以多項要職。韓愈於長慶四年去世，後被追認為禮部尚書，謚號“文”，故後世稱韓文公。韓愈治理潮州，只不過區區的八個月時間，當地民眾何以如此的感恩戴德? 以至於“飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉”（蘇軾《潮州昌黎伯韓文公廟碑記》），韓愈儼然已被潮州當地人視為神靈的化身。這大概和韓愈高尚的人品，處處為蒼生謀福祉的作法分不開的。韓愈對潮州的貢獻被概括為: 驅鱷釋奴，興教延學。追溯一下韓愈在潮州的作為，就得先說說著名的“惡溪驅鱷”故事。當時的潮州，溪邊常有鱷魚出沒，時常吞食民眾的牲畜。韓愈做過一首詩，生動地描繪了這裡惡劣的環境:“惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶。鱷魚大於船，牙眼怖殺儂。州南數十裡，有海無天地。颶風有時作，掀簸真差事。”這樣的描繪是有所誇張的，但鱷魚為患確實是當地民眾所面臨的重要問題，而且歷任官員對此似乎都是無能為力。韓愈一到潮州，就組織了一場聲勢浩大的的驅鱷行動，動員民眾力量將鱷魚驅出境內逾六十裡，取得明顯的戰績。韓愈為此而作的一篇檄文《祭鱷魚文》也因之而千古留傳。文中記述了韓愈指派州軍事衙推秦濟，以豬、羊等祭品投入惡溪潭水之中，並鄭重告知鱷魚自此之後不能再繼續盤踞潮州、作惡民間的理由，限其在指定之期限內必須遷居潮州之南的南海水域。如果鱷魚不聽從勸告，“刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！”。在今天看來，寫文章勸告凶猛的鱷魚棄惡從善，無疑是異想天開，無稽之極。但在當時，人們崇信鬼神，對鱷魚這樣的凶猛之物自然是誠惶誠恐，韓愈為驅鱷行動而舉行這樣的一場儀式是有必要而且達到了目的的。據說此後，潮州的鱷魚之害果然得到治理，想必一定是“強弓毒矢”的功效，而非歷代傳說中所認為是鱷魚受到韓愈的浩然之氣所感化，從而改邪歸正，離潮歸海。穿過一段甬道，前面就是韓愈祠的祠堂了。祠堂是整座建築物的核心部分，依山而建，正門匾額上的“韓文公之祠”五個隸書大字分外醒目。門前是帶圍欄的石砌台階，兩邊各栽種了一棵高大的木棉樹。初春時節，顯得枝葉稀疏，尚且有點枯黃之色。
(祠堂正門)在通往祠堂的甬道右側，興建了一條現代碑林長廊，歷屆的黨和國家主要領導人，書畫名家，以及社會賢達，多有題留。看來到過潮州並且拜謁過韓愈祠的各界名流還真不少。進入祠堂，映入眼簾的是懸於堂前的幾塊巨幅匾額。“三啟南雲”是林若所書，“百世師”則是國畫大師劉海粟的墨寶。韓愈的塑像供奉在大殿中央，手執卷軸，氣宇軒昂，兩位侍從分立左右兩側。殿堂前面的庭院安放了歷代的碑刻，以明清時代的居多。這裡面，最為世人所熟知的要數宋代蘇軾所撰寫的一篇碑文《潮州昌黎伯韓文公廟碑記》。這是蘇軾被貶惠州期間應潮州郡守王滌之邀而寫。文中蘇軾將韓愈比作浩然之氣的化身，因而能夠做到“匹夫而為百世師，一言而為天下法”。對於韓愈領導古文運動的豐功偉績，蘇軾給予高度的評價，認為他是“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”的千古楷模。潮州之所以成為能成為嶺東文化中心，又被稱為海邊鄒魯，韓愈延學興教功不可沒，蘇東坡的這篇碑記更是錦上添花。廟裡陳列的一塊石碑，上刻“鳶飛魚躍”四字，字體飄逸俊勁，相傳是根據韓愈手書石碑的拓品而刻。“鳶飛魚躍”四個字恰如其分地描述了韓祠所處的位置，韓山、獅山、像山之上鳶鳥飛翔，韓江河流魚躍水面，宛如一幅生動的山水彩畫。細細拜讀了廟裡的碑文和介紹，也進一步了解了韓愈祠的遷建過程。韓祠最早建於宋真宗鹹平二年（999年），地址在潮州刺史公堂後面。宋元祐五年（1090）年，知州王滌將韓祠遷到州城南七裡處，另建新廟。蘇軾膾炙人口的《潮州昌黎伯韓文公廟碑記》便是為此而作。到南宋淳熙十六年（1189年），丁允元任潮州知州，主持將韓祠遷到東山（後改名韓山）古揭陽樓遺址處。此後歷經修繕，八百年來再沒有搬遷別處，今天的韓祠也是在此基礎上改建而成。祠堂的左面是允元亭，是為紀念知州丁允元而建。右邊是新建的一個庭院，庭院的中間有一組漢白玉雕像，再現了韓愈離開潮州時和潮州名士趙德依依惜別的場景。趙德是韓愈在潮州普及教育，推行儒學教化的得力助手，兩人在短短的八個月的共同工作中建立了深厚的情誼。據說韓愈在離任惠州前往江西袁州時，曾力邀趙德一起共事，但被趙德婉拒。
(韓愈與趙德)祠堂的後面是侍郎閣，分上下兩層，依山勢而建。在侍郎閣和祠堂之間有石階相連接，兩級石砌平台之間的影壁上題寫了“吾潮導師”四個大字，字體樸實端莊，有童稚之趣。上到二級台階上，憑欄遠眺，韓江有如白練一條從山前飄過，高樓林立的潮州城區歷歷在目。閣樓前面的空地上安放了一尊韓愈的石刻胸像，形態安祥，比起其它的塑像來，少了一些誇張的元素，更加接近真實的韓愈。
(侍郎閣俯瞰韓江)侍郎閣是1987年新建的，山上原先也有一個亭子，叫侍郎亭，已經荒廢多年。亭子相傳是韓愈在潮州時為方便民眾游覽東山美麗景色而建，唐宋以來，留存有眾多吟詠其美景，或者是緬懷舊事的詩歌佳作。韓愈紀念館就在侍郎閣的一樓，通過字畫，再現了韓愈的生平經歷，特別是貶謫潮州的過程和治潮期間的豐功偉績。離開紀念館，循原路返回山下，已是正午時分。回望山上的廟宇，再明媚陽光映照下，熠熠生輝，對韓愈的一生也更多了一層崇敬之意。韓愈是唐宋文學大家，古文運動的領軍人物，振筆一呼，天下從之，一改自東漢以來“道喪文蔽，異端並起”的局面，在中國文化發展史上，占據著重要的地位。更為難能可貴的是，韓愈以貶謫官員的身份，依然以為民服務，造福一方為己任，千百年來能得到民眾的崇拜也就不足為奇了。附：潮州韓文公廟碑［〔宋〕蘇軾］ 【原文】匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能彌皇甫镈、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。信乎孔子之言，“君子學道則愛人，小人學道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“願新公廟者，聽！”民歡趨之，蔔地於州城之南七裡，期年而廟成。或曰：“公去國萬裡，而謫於潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀於潮也，審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮州人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：西游鹹池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下詔遣巫陽。犦牲雞蔔羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。——選自《四部叢刊》本《經進東坡文集事略》【譯文】一個普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的准則。這是因為他們的品格可以與天地化育萬物相提並論，也關系到國家氣運的盛衰。他們的降生是有來歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死後成為天上的列星，從古到今的傳說，是不可否認的。孟子說：“我善於修養我盛大正直的氣。”這種氣，寄托在平常事物中，又充滿於天地之間。突然遇上它，那麼，王公貴族就會失去他們的尊貴，晉國、楚國就會失去它們的富有，張良、陳平就會失去他們的智慧，孟賁、夏育就會失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會失去他們的辯才。是什麼東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽世便又成為人。這個道理十分平常，不值得奇怪的。自從東漢以來，儒道淪喪，文風敗壞，佛、道等邪說一齊出現。經歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人裡崛起，在談笑風生中指揮古文運動，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風又回到正路上來，到現在已經有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風，得到振興，他對儒道的宣揚，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬物相並列，關系到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？我曾談論過天道和人事的區別：認為人沒有什麼事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠意，能夠驅散衡山的陰雲，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執迷不悟；能夠馴服鱷魚的凶暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。從前，潮州人不知道學習儒道，韓公指定進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心於學問的研究和品行的修養，並影響到普通百姓。直到現在，潮州被稱為容易治理的地方。確實不錯啊，孔子曾說過這樣的話：“有地位的人學了道理，就會愛護人民；地位低的人學了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時候必定要祭祀他，水災旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助於神靈的事，必定到祠廟裡去祈禱。可是祠廟在州官衙門大堂的後面，百姓以為進出不方便。前任州官想申請朝廷建造新的祠廟，沒有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來擔任這個州的知州，凡是用來培養士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠服以後，便下命令說：“願意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令。”老百姓高高興興地趕來參加這項工程。在州城南面七裡選了一塊好地方，一年後新廟就建成了。有人說：“韓公遠離京城約萬裡，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死後有知的話，是不會深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什麼地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當祭祀時，香霧繚繞，不由湧起悲傷凄愴的感覺，就像見到了他，好比挖一口井得到了水，就說水只在這個地方，難道有這個道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。”潮州人請我書寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公，歌詞說：您從前騎龍邀游在白雲鄉，雙手撥動銀河，挑開天上的雲彩，織女替您織成雲錦衣裳。您輕快地乘著風來到皇帝的身旁，下降到人間，為混亂的俗世掃除異端。您在西邊游覽了鹹池，巡視了扶桑，草木都披上了您的恩澤，承受著您的光輝普照。您追隨李白、杜甫，與他們一起比翼翱翔，使張籍、皇甫湜奔跑流汗、兩腿都跑僵了，也不能仰見您那能使倒影消失的耀眼光輝。您上書痛斥佛教，諷諫君王，被邀請到潮州來觀看，中途又游覽了衡山和湘水，經過了埋葬帝舜的九嶷山，憑吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融為您在前面開路，海若躲藏起來了，您管束蛟龍、鱷魚，好像驅趕羊群一樣。天上缺少人材，天帝感到悲傷，派巫陽唱著歌到下界招您的英魂上天。用犛牛作祭品，用雞骨來占蔔，敬獻上我們的美酒；還有殷紅的荔枝，金黃的香蕉。您不肯稍作停留，使我們淚下如雨，只得送您的英靈，披著頭發，輕快地返回仙鄉。［王從仁］