大禹墩後廟遺址，我魂牽夢縈的地方。
這裡只有一塊碑，一塊長不到一公尺，寬葉不到一公尺的石碑，上面刻烙著“大禹墩後廟遺址”七個字。字跡黯舊。
據陶和平先生的《稻作東傳之路與舟山群島》所述，大禹墩後廟遺址與馬嶴文化遺址一起，構成了河姆渡稻作文化東傳的代表性遺跡，其所出土的“圓條形石斧、段石錛、柳葉形石簇、魚鰭形鼎足及夾沙紅陶、夾碳黑陶等”，還有稻谷壓痕的陶片磨制石農具，是古代先民“以船為車，以楫為馬”的具體例證，並認為“吳越先民早在7000年前已具有航海能力”。可以想見，在四五千年前，岱山已經有人居住，他們或是從長江口出發南下，或是從甬江出發，以舟楫之便，越海過洋，在岱山島上結廬棲止，或漁獵於潮，或舉錛於耕。無論怎樣，都是中華民族從陸地文明向海洋文明發展的一個印記，所邁出的小小一步，盡管這一步邁得如此漫長，如此艱難，即使到今天還沒有踏實。
大禹墩後廟遺址之東面即是後沙洋。後沙洋灘淺，縱深達360米；綿長達3600米，沙質細軟，對於遠古的人們來說，是一個泊舟登岸的好地方。想那木舟一葉，帆船一片，赤裸著胸膛的先民們在岱衢洋上漂流而下，看到這一片土地時該有多麼驚喜。那一刻，藍天白雲，太陽金黃，千裡晴沙以寬廣的胸膛擁抱了第一個先民，在這裡落地結茅，生根開花。月夜下，篝火正旺，映紅了先民們大地一般的臉龐，也映紅了鹿欄晴沙一個千年的夢。這一幕，該是岱衢洋上一個具有裡程碑意義的景像。先民們把這個地方稱作大禹墩，感念大禹神賜給他們生活之高地，海中之綠洲。他們在這裡建起了神廟，以追思神靈，祈求風調雨順，家和富足。
千百年後，大禹墩一帶人居興旺，至五代後晉天福二年（公元937年），始建“超果寺”，建築面積達五千平方米，一時興盛，與普陀山的普濟寺、法雨寺、慧濟寺齊名，成為舟山的“四大古寺”之一。到南宋時，成為群島中最稱勝者，“基宇廣延，肇造宏麗，松竹環山，蓬池繞宇，覓景尋幽者，莫不於此流連稱賞……”（《興修超果寺記》）每逢農歷正月初八，大禹墩人男女老少，沐浴淨身，備好香燭，焚香點燭，禮求跪拜。他們在殿內數羅漢，求好運，預測自己流年的順逆命運。
宋高宗建炎三年（公元1129年）12月27日，李清照跟隨南渡避難的宋高宗，搭乘樓船，來到後沙洋，並在白峰寺（超果寺）駐蹕，留下《漁家傲》一詞：“天接雲濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語，殷勤問我歸何處？我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句。九萬裡風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去。”（注：謝垂節根據志書記載撰文指出，詞中的“三山”指的是岱山、衢山和洋山。李清照隨高宗皇帝去過三山。）這給千年古剎超果寺留下了更為富有詩意的想像。
再千百年後，滄海桑田，大禹墩在明清兩朝的“禁海令”中漸漸隱去身影，只剩下零碎的傳說，曾經的繁榮與輝煌顯得斑駁而蒼茫，時間的風塵遮掩了歷史的真實，泥土也覆蓋了大禹墩後廟那道綿長而厚重的身影，隱入到蒼茫的歷史深處。
我還能探求到事物的本相麼？我還能探尋到大禹墩後廟的歷史本相麼？
現今，大禹墩後廟的周圍矗立起一座座庵廟，重閣飛檐，雕梁畫棟，裡面不時傳出清亮的鐘磬，梵音裊裊。夜幕升起，夜鳥撲楞著翅膀融入到無際的夜色中。而在千裡晴沙上，一根定海神針直指蒼穹，海壇顯得肅穆而莊重。海壇高築，海潮回蕩，一個古老的夢如不息的潮。如果說大禹墩後廟是岱衢洋生民的根，那麼，這海壇成了這根上一枝深厚壯實的支脈。
大禹墩後廟走入了時間深處，只有岱衢洋的濤聲還在激蕩，不舍晝夜。