據《義烏縣志》載，我家鄭姓，乃南宋時鄭肇基自浦江遷義烏鄭宅，明洪武年間鄭永明挈家避難遷今佛堂鎮季村，我家小太公時從季村到佛堂下市造屋。浦江鄭義門，乃屬吾宗。 2003年8月16日，與紅哥一家一同尋宗。"江南第一家"，亦呼為"鄭氏義門"，位於浙江省浦江縣鄭宅鎮。久居住於此的鄭氏族人，向以孝義治家，名冠天下。自南宋建炎年間始，歷宋、元、明3朝，15世同居330余年，鼎盛時期有3300多人同吃一鍋飯，其孝義族風多次受到朝廷的旌表。"鄭義門"因此也成為實踐中國儒家理想社會的"活標本"。
一進"江南第一家"大門，一所富有浙派建築風格的古院落就映入我的眼簾，其中最為耀眼的是門楣上的一塊匾額，上書"江南第一家"5個大字。由於系明代開國皇帝朱元璋所賜，這匾額一直是鄭氏家族的榮耀所在。 "第一家"一般情況下指首富，然而從鄭氏宗譜所載的資料看，鄭家是名家望族當無歧義可言，但就財富、官位來看，似乎與"第一家"沒有必然聯系。那麼，是什麼使鄭氏家族得到"江南第一家"的榮譽呢？翻閱鄭氏義門同居共食的發展簡史後，我才覺得我以前"小看了"，她竟有如此多、如此豐富的人文內涵！ 江南第一孝 在大門門樓邊，可見到忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥、耕、讀10字，前8個字屬"文化圈"，後2個字系實踐範圍，前8個字中的6個字，都屬一般性的公德要求，唯有第3字"孝"和第4字"悌"，很有個性，且具體而微。孝義、孝友、孝悌，雖有一字之易，其中的孝字相同，若細究一下，和鄭氏大家庭的起源、鞏固、傳揚及多次受到皇家恩寵，都有內在聯系。 鄭氏宗祠的第一進為"師儉廳"，第二進為"和義家"，第三進是有序堂，以下依次為四進孝友堂和五進寢室。師儉廳有聯曰：孝友出張陳之上；文章接吳宋以來。另一聯曰：孝且忠，政事無非德行；義且節，巾幗亦是丈夫。再看一聯：宋元明3朝賜第；忠孝義百世流芳。孝始終處於突出位置。 在有序堂，二則記載極其鮮明生動地記載了鄭綺的孝行。鄭綺是當時鄭義門的家長，家長的行動更具表率作用，並產生孝的傳承。這種孝行的表率，間接地說是支撐江南第一家的精神力量。當今社會上"養小日日鮮，養老日日嫌"的現像和"鄭義門"的孝對照一下，則何其反差！ "孝友堂"中懸"文博醫道"匾額，二側有"麟鳳世家"、"家譜傳世"匾額，整體看，這是一處敬堂，除二壁外，前後通達，廳中間陳設桌椅，顯示一種恢宏的氣勢。堂匾"孝友堂"，系明王朝的第二個皇帝建文帝在位時題賜，題賜時建文帝有言，太祖（即朱元璋）給鄭家賜封為"孝義家"，我給你們賜封為"孝友堂"。 鄭宅有關孝行的"實物"，其實還有另一道風景。出鄭氏宗祠可見一條白麟溪，緣溪東行百米，南岸有一亭，臨於一口小方井之上，名孝感井。"井裡有事"事情如下："那年天旱，水脈皆絕"，母"嗜溪泉"，他"鑿溪數尺而不得泉，乃慟其下三日夜不息，水為湧出。"鄉人感於他的孝行，將此泉名為孝感泉。井呈方形，縱橫丈許，雖不深邃，但清徹見底。"孝感泉"3字，為明代蜀獻王朱椿所書，亭柱上有一聯。曰：千古風流麟溪水，一泓懿範孝感泉。
在鄭氏家族，孝的高潔被表現得淋漓盡致，持久性達330年，廣泛達鄭氏整個家族，為此，我認為將"江南第一家"解讀為"江南第一孝"似無不可。
江南第一悌 在去鄭宅前，我曾經試著問過幾個人，"悌"為何義？他們分別說出了一部分含義。他們都是城裡人，對於兄弟姐妹之情義，也許雖重視但不太講究之故。可在鄭宅，我問了好幾個人，他們都會說是兄弟和睦，相互善待，引申可說是有福同享，"析產不爭"等。這是不是印證鄭宅人有孝悌傳統？ 按照中國傳統文化的說法，"悌"，敬愛兄長，引申為順從長上。《孟子·滕文公》："於此有人焉，入則孝，出則悌。"也就是"在家敬奉父母，不在家尊重比自己年長的人"。敬奉雙親，在理論上，應無障礙，但在尊敬兄長這一點上，並不是每個人都認同此意，我想，鄭氏同居共食越330多年，和"悌"處理得好，應有極大關系。 在有序堂上，《鄭氏規範》第11條載"聽、聽、聽，凡為子者，必須孝敬父母，為妻的必須相敬丈夫，為兄者必愛其弟，為弟者必敬其兄……"這一條全文要長些，而且是在每月的初一、十五擊鼓24下，參謁祠堂祖先後，立於堂下聽訓時唱出的，目的是要鄭氏子孫，經常回憶祖訓，警策自己，奉事孝悌。 我注意到，這11條多了"為兄必愛其弟"的內容，比一般的"悌"的注釋要完整和豐富，在第12條中有"男訓曰：人家盛衰，皆與積善或積惡有關，在家則孝悌為先，處事要仁愛寬恕，遇事能接濟他人等都是善事。女訓曰：一個家庭的和睦與否，與女人的是否賢惠有關，何謂賢？"事公婆以孝順，奉丈夫以恭敬，待妯娌以溫和，對子孫以慈愛。" 在鄭氏家族中，對"悌"更是身體力行，在宗祠"仕官廳"掛有鄭德珪兄弟的像。鄭德珪，鄭宅5世祖（1238年至1278年），短小精悍，美髯過胸，神采奕然，年少時即有才辯，長大後，慷慨豁達，恪守信義，鄉鄰有爭論，由他出面調停，能將事理剖析得體，不須多費口舌，就能將糾紛解決。其弟鄭德璋，秉性剛直，得罪鄉紳盧氏，被誣告後押解揚州問罪，德珪以己身攬"罪責"，毅然代弟去揚州，表現了兄對弟的愛。同時，當德璋發覺兄代受罪後，一路追隨至揚州，要求"問罪自己"，可惜的是這時德珪已死於獄中，同樣表現出弟對兄的"悌"行。 宋元交替時，社會動蕩，盜賊四起，民不聊生，德珪命其弟德璋以計誘之，捕獲賊首，押送官府治罪，後又建立聯防，壘大石為城，抗御賊盜，使鄉民得以安生。當時由於離亂加上災荒，糧食極缺，百姓飢餓待斃，鄭德珪讓飢民來家同食，救活了許多村民。再舉一例，義居一始祖鄭綺，"妻丁氏事姑稍怠，即出之。"他認為"因一婦而勾一家之不和，綺義不為也。"又如善待族人，"遂安族子有操瓢丐於道者"，鄭綺"挽其還，呼妻賣簪珥制衣衣之，且割所耕田以給"。表現了"悌"義的延伸。 要真實實踐"悌"，是需要作出"犧牲"的。我為鄭氏一族有如此好的善悌之行，而肅然起敬，為鄭氏一族能同居共食330多年，而感到必然有悌行的作用。從"江南第一家"，我們不難看到"江南第一悌"。 江南第一義 初進"江南第一家"大門時，興致衝衝，懷有景色秀麗、飽覽一頓的遐想。然而，當我游覽了整個家院，觀看了許多室內陳設後，我的心被震撼了：這鄭宅義門不好進！ 進鄭義門，就得講義，以義為規範，將義記於心，以義統率行為。《鄭氏規範》168條明明白白擺在那裡，鄭氏的家人始終實踐著這個義字，義舉不斷。 鄭淮是鄭氏的始遷祖，宋靖康年間，社會動亂，飢民遍野，鄭淮除傾其家的"游資"賑濟外，又賣掉良田1000多畝，用義賑濟鄉鄰飢民。可貴的是，自鄭淮後，家道一度中落，陷入衣食不繼的困頓之境。及至其孫鄭綺主持家政時，家道還沒有恢復過來，仍是辛勤持家，耕讀不倦。有黃姓人（傳說是黃宗羲），慕其高義，攜百金相贈，欲解其困，但鄭綺堅辭不受。他要靠自己家的努力重振家業，是為德義。 鄭德璋是義門的五始祖，勇武好義，時有鄉紳盧氏，橫行不法，欺壓百姓，鄭德璋憤慨填胸，在盧氏誕辰之日，送去一份小禮品，一只螃蟹，以示譏諷和策，表達了一股尚義之氣，此為俠義。因俠義而致謗致禍，但他沒有絲毫怨言。 元末，樞密判官阿魯慶率軍5萬進入浦江，奪占民舍居住，方圓20裡內雞犬牛羊全都被駐軍擄去吃掉，民皆逃避，鄭氏義居7世祖鄭鉉挺身而出，面見阿魯慶，說："你的士兵這樣驚憂百姓，恣行不道，要是有人上奏朝廷，你會有罪的。"阿魯慶聞言後，驀然警醒，不但不怒，反而問計於鄭鉉，並聽從鄭鉉的建議，次日就令全軍離開浦江。鄭鉉的俠義之行，可貴之處在於當時已處亂世，萬一阿魯慶不聽，豈非殃及自己。 《鄭氏規範》的制訂、修訂和增訂，均來源於實踐，為維持鄭氏大家族的運行，經濟的拓展當屬必然。一切經濟活動必然有其經濟目的，在《鄭氏規範》第35條規定，在增加產業時，要看對方是否出於不得已而變賣？如果因為不得已而自願泛價出賣，則鄭氏不得以低價收受，必須給予產業的實際價值。又如第44條規定，"田租要有一定定額，不得另設名目增收，以免加重鄉鄰負擔，對於有拖欠的，除勤討以保免虧外，不得收利息。"關於不收息的問題，第97條還規定，"鄰裡親屬有缺食者，應撥出稻谷借給他們，秋後收還，勿收利息。"所有這類經濟活動，均超越經濟的性質，可稱之為"商義"。 由於鄭宅門義行累累，所以譽為"江南第一義"也屬可以。 人類在原始社會，有共產社會的結構；近代歐洲，也出現過文明的共產社會形態，但是他們的實踐未能持久，所以他們的理想成了空想。中國古代也有過家族間的同居共食，如唐代的張公藝家族的"百忍"同居，北宋初九江德安陳競家族700余口13世同居，但都不及鄭義門的300多年同居共食。所以，鄭義門同居也可稱為氏族共產社會實踐，如果沒有一場大火燒掉大片房屋和財物，燒毀鄭氏的基礎，這項實踐還會維持一些時間，這江南第一家還會留下更多的東西。□
(江南第一家門)
(孝義堂)