宏村，風水故鄉根皖南那個地方舊稱古徽州。古徽州那個地方有個特點，那就是一村一姓的集族而居。這讓我想到了蜂巢，想到了飛來飛去的蜜蜂。蜜蜂無論飛到何處，蜂巢總是它的故鄉。問問當代青少年，能有幾人對故鄉有明晰回憶？問問60歲以上老人，我相信百分之八十能說出故鄉的山，故鄉的水，因為他們大都生在鄉間。隨著中國城市化運動的加快，人口的頻繁流動，故鄉，會逐漸被人淡忘下去。於是，一代一代宏村人像工蜂築巢一樣築出的山村，在我看來就特別親切，雖然它不是我的故鄉。在我的印像中，幾乎每一個提到自己故鄉的人，都說他們那裡的風水好，這在很大程度上表達的是他們對故鄉的愛——所以，風水成了故鄉的根，而保存完好的宏村就成了中國風水故鄉根的典型。宏村與它毗鄰的新城鎮只是一河之隔，但卻像隔著幾個世紀那樣遙遠。把宏村和西遞捆綁在一起列入世界文化遺產，只是看到了它們古村落的建築風格，而沒有看到它們文化底蘊的不同，這也不能強求聯合國教科文組織的那些官員們，因為他們不是中國人，無法深入了解中國獨特的風水文化。宏村占地約28公頃，其中被界定為古村落範圍的面積有19.11公頃。順著一條小路走向村前的南湖南岸，兩樹櫻花盛開在通向村子的甬路前，數點粉紅色的花朵襯托著青山古村就仿佛走進了一幅古畫裡。隔著湖光山色向村裡望去，一片古宅錯落有致地一字排開，倒映在水中的還是一個宏村。於是讓我悟出，宏村的美不僅是單個房屋的美，而是整個村子的美——是它的整體設計美。筆直的甬道把南湖一分為二，我站在甬道中的小拱橋上遠看雷崗山蓊蓊郁郁，朦朧間就有一種神秘氣氛。中國有一句古話“一方水土養一方人”，這大概就是風水學的民間最質樸的認識了。發現宏村這個地方是因為戰亂。大約是在12世紀初北宋南宋交替時期，強悍的金兵橫掃北方和南方城鎮，為了尋找一處安靜的樂土，一戶汪姓人家來到這個偏辟而閉塞的地方，發現雷崗山下茂林幽谷，溪水長流，遂築屋數間做為棲身之所——當時還不知道這是一塊“風水寶地”。由於交通閉塞和生存條件較差，再加上遭遇幾次火災，二三百年過去了，汪氏家族仍人丁不旺，更沒有發大財出名人。到了明朝初年，汪氏的一個祖先不知從哪裡知道了風水對居住環境的影響至關重要，於是多方尋找，終於在休寧縣海陽鎮找到一位叫何可達的風水先生，就盛情邀請他來察看地形地勢。其實在中國，從六千年前的半坡遺址就可以看出，人類在選擇居住環境時，早就有意識地察看地形地勢和進行整體規劃了，那就是既要遠離可能發生泛濫的洪水又要有水源，並且還是避風朝陽的地方，這大概就是中國風水學的源頭了。“風水”一詞來源於郭璞《葬經》中所雲“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，即與地脈、地形有關的“生氣”。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。因此，郭璞就是中國歷史上第一個給“風水”下定義的人，後人也就把郭璞視為風水學的鼻祖了。其實要追根朔源的話，風水最早的理論書應該出現在東漢，那就是無名氏所寫的《堪輿金匱》。班固在《漢書•藝文志第十》中記載了堪輿術專著《堪輿金匱》十四卷，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列“五行家”類，為當時“數術”六種之一。
另據《後漢書•王景傳》載，與班固同時代的水利專家王景，曾“以六經所載皆有蔔筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉凶相反，乃參紀眾家數術文書，塚宅禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。”由此可見，堪輿之術乃由漢以前占蔔之術傳承分化而來。而“堪輿”一詞的釋義，東漢文字學家許慎曾謂“堪，天道；輿，地道”也。如果把它通俗一點解釋的話，那它應該是把天像時晨與地形地勢相結合，就是風水學的基礎了。關於風水先生何可達的事跡史料上記載不多，只是在設計宏村時，他竟費了10年時間。據說在這10年時間裡，他前後在宏村仔細考察了三次，幾乎把這一帶的山山水水都走遍了，最後認定，這一帶的地理風水是一個臥牛形，於是他就著手進行臥牛型的整體規劃。但是規劃只是紙上的東西，要改造它卻要花大筆金錢。而當時汪氏家族出現了多個分支，這錢由誰來出就成了問題。據說到了明永樂年間，時任山西糧運主簿的汪辛，彙來白銀一萬兩資助家鄉進行牛形村改造：將村中一泉擴成半月形的月塘作為牛胃；然後開掘出一條400米長的水圳（村中水渠）作為牛腸；牛腸曲折地連上牛胃，最後流向南彙入南湖形成牛肚；又在村邊的山溪上建起了四座木橋作為牛腿——從山上望去，整個村莊就像是一頭悠閑地臥在溪邊的青牛。我跟隨導游在村裡轉來轉去，“牛腸”“牛胃”地走了一圈，感覺真的是那麼回事。尤其是在月塘（牛胃）處，游人一群一群地聚在池邊交口稱贊。這時，一位搖旗吶喊的女導游說：“宏村最大的特點在於它的仿生學原理，整個村子背靠雷崗山向南傾斜，是一頭牛的造形：山為牛頭、樹為牛角、橋為牛腿、塘為牛胃、渠為牛腸、湖為牛肚。我們現在看到的就是牛胃，可別小看了這個牛胃，它有三大功能：一是能調解村中的氣候，炎夏經風一吹，可解暑氣；二是可做消防用的水源，因為它位於村中心，一旦發生火災取水相當方便；三是防旱，因為它本身是一處泉水掘成的大池子，所以發生干旱時，村中仍可儲存一池水備用。”於是我明白了，原來“風水”並不神秘，它也是一種實用的東西。末了，這位小導游還說出了月塘的神秘作用有“聚財”的像征，因此，宏村出了大批商人，而且都是儒商。關於徽商發家史，當天晚上我離開宏村到了南屏，住在另一個以經商發家的冰凌閣女主人家裡，聽她講了一段從古傳下來的當地民謠：前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。賺得錢來，父母收留。賺不到錢，四處漂流。這民謠聽著叫人辛酸。十三四歲的孩子，在今天還只是個學生。可是在古徽州，這麼小的年紀就被父母趕出家門去當學徒。經過多大磨難，受了多少委屈才能成為一個商人啊！而且，在古代，經商還是一件叫人瞧不起的事情，總比當官、讀書矮了一截。所以，徽州人都拼命地要男孩子讀書，走讀書做官的路。在宏村靠湖邊的南湖書院，我看到令人凄苦的另外一幕。五六歲的孩子被送進書院讀書，那書堂可不是華麗的殿堂，而是最外面一間，窗子上鑲著冰棱一樣窗格子的透風的屋子，冷板凳硬梆梆的，取意是“寒窗”——只有通過十年寒窗，才能成為人上人！這讓我想起了我們今天的學校，特別是大學，那條件越來越講究，華麗的高樓自不必說，就是校園的環境，花園與它相比還要遜色。學生的寢室，又是電視又是電腦，有的學校還有高價的單間，這哪裡是寒窗苦讀，分明是享受來了！年復一年，南湖書院為宏村汪氏培養了一批又一批賢能的後人，諸如清末內閣中書汪康年、巨商汪定貴、民國國務大臣汪大燮等。更有一些在史籍中沒有留下名字的商人們，是他們辛苦奔波商場，像燕子銜泥一樣，把賺來錢帶回家鄉造屋興宅，於是才有了今天的宏村。村中最大的建築群是承志堂，它建於清末鹹豐五年（1855年），是大鹽商汪定貴的住宅，占地約2100平方米，內部有房屋60餘間，圍繞著九個天井分別布置。正廳和後廳均為三間回廊式建築，兩側是家塾廳和魚塘廳，後院是一座花園。院落內還設有供吸食鴉片煙的“吞雲軒”和供打麻將的“排山閣”等。全宅有木柱136根，木柱和額枋間均有雕刻，造型富麗，工藝精湛，題材有“漁樵耕讀”、“三國演義戲文”、“百子鬧元宵”、“郭子儀拜壽”、“唐肅宗宴客圖”等，看來有錢和沒錢真是不同啊！而當我走進其他民居時，又看到美輪美奐的磚雕、石雕、木雕裝飾入眼皆是，門罩、天井、花園、漏窗、房梁、屏風、家具，都在無聲地展示著精心的設計與精美的手藝。難道這一切都僅僅在詮釋著宏村的風水好嗎？熟悉了宏村的歷史，我們有理由相信，“風水好”只是一種自然條件，只是有一處適於人居住的環境罷了。離開人的奮鬥，再好的風水也只是風水。但是“風水”卻是要講究的，如果用現代科學眼光來看的話，“風水”就是地利，而這地利也是要人去開發和利用的。至於村中的月塘有“聚財”的用意，頂多能起個心理暗示作用罷了。不過，心理學家們認為，有時心理暗示作用也十分重要，也許古代的風水先生正是利用人們心理暗示作用，首先讓人們獲得心理上的滿足，提高他們的生活信心，從而讓人們走上一條奮鬥的道路，並由此走向成功。好奇的我離開密集的人流專找游人不去的角落，在村東頭的一個小巷裡，我竟意外地發現，有一個碾米的房子仍在使用老式風車，這著實讓我吃驚。這東西我小時候在東北農村見過，它的用途是把碾過的谷子裝入風車上面的漏鬥中，然後有一個像閥門一樣的東西關住漏鬥的口。使用風車的人用左手調節閥門大小，然後用右手搖動風車的搖把，於是，米糠被吹走，而米粒因為重就從漏鬥流了下來。現在，東北的農村早已見不到它的身影了，想不到如此出名的宏村還用它來碾米。我又仔細打量了一下宏村的這架風車，在搖風車的搖柄處安的是一個電動機！老式的風車和現代的電氣化相結合，雖有些不倫不類，卻像征著宏村的現狀：古老的雕梁畫棟下，吊著的是盞盞電燈；灰色馬頭牆的胡同裡，穿行著時麾的男男女女；幽深的老巷子裡，閃著高級照相機的燈光；明亮的月塘邊，排著又圓又大的曬菜籮筐；……割不斷的歷史，忘不了的故鄉，中國人的情結。
(宏村南湖如一幅水墨畫)
(走進古畫裡一樣)
(月塘邊曬菜的籮筐)
(小巷中，冒著春雨作畫的學生)
(安了電機的古老碾米風車也成了宏村一景)