****本文半年前曾全文登載在攜程這裡，共12章。此後在形成文集時，對原文結尾部分作了全面修改，變成了13章。鑒於在其他網站有一些指向攜程這裡的鏈接，現重新上載修改後的結尾部分，以保證作者在攜程上的文集與其他來源文字上的一致性。****
12.狼圖騰
已經是九月下旬，蒙古旅游黃金季節過去，“戈壁旅游”旅店變得冷清。除了我之外，只有兩個以色列游客。我是在等待三天後回北京的火車，以色列人在籌劃去西部阿爾泰山巴彥烏列蓋，參加每年一次十月初舉行的金鷹節。屆時，來自於四面八方的訓鷹人把獵鷹帶來參加比賽，據說場面非常熱烈。
在旅店裡遇到以色列人之前，我不知道還有這樣一個節日。我對以色列人說，如果早知道的話，說不定我也會安排去看看，但現在已經不可能改變計劃了。
蒙古獵鷹在國際上的名頭非常響亮，每年都有許多獵鷹走私出境，買主多是中東地區的阿拉伯王公貴族。在金鷹節比賽時，組織者會把抓來的動物，主要是狼和狐狸，放出來作為捕殺目標。其中，獵鷹殺狼是最刺激的。
“你多半不會喜歡那種場面，” 旅店女主人私下對我說，“我帶游客去過，比賽很血腥很殘忍，他們幾個人覺得很難承受。”
蒙古人對狼的態度比較復雜，但他們確實大量殺狼，這一點是沒有疑問的。
首先是牧民，與內蒙古牧民一樣，只要有機會，他們就會殺狼，很簡單，因為狼攻擊咬死他們的羊群。牧民們還會追蹤成年狼找到狼窩，殺死裡面的幼狼。但是蒙古牧民不做斬草除根的事情，他們會留下至少一只幼狼。
其次是獵人，蒙古人認為，殺狼需要勇氣，特別是男人，殺死狼像征他是一個勇敢的男人。在蒙古有許多獵人俱樂部，最受尊敬的俱樂部成員，是殺狼數目最多的人。
意大利人馬可波羅在他的游記中，曾經描述過他跟隨忽必烈汗出獵的經歷。出獵隊伍超過10000人，包括訓鷹師，賓客，官員，僕人，嬪妃，忽必烈自己坐在固定在四頭大像背上的竹閣裡面。
“那些為捕狼而專門訓練的獵鷹體型碩大，非常強壯凶猛，”馬可波羅寫道：“什麼樣的狼都不可能逃出這些巨鷹的利爪。”
蒙古人對狼身上的東西情有獨鐘。狼皮用來做皮帽，或者掛在牆上作為裝飾；狼肉與內髒器官多數拿來入藥，據說包治百病：如果你腸胃不好，吃煮狼腸會幫助消化；如果你有痔瘡，服狼直腸粉會有奇效；如果你的前列腺發炎，只需把狼舌頭掛在脖子上。佩戴狼的關節骨能幫你避邪，而喝新鮮狼血，你就會吸入狼的精神與力量。
“孤星”系列蒙古國旅游指南的作者科恩有一次得了重感冒，他的蒙古朋友的妻子給了他一些狼肺，告訴他慢火煮了吃，但切記不可以放入洋蔥。他照著做了，感冒症狀無影無蹤，立馬活蹦亂跳。
從心理上，蒙古人對狼是尊重的。在首都烏蘭巴托，有以狼命名的酒吧，樂隊，在紀念品商店裡，掛毯，氈畫，手工藝品，狼的形像是主要題材之一。即使是深受狼害的蒙古牧民，他們也是把狼當成值得尊重的對手，而不是必欲除之而後快的敵人。
“我今天出門，見到了一只狼。”如果有蒙古人這樣對你講，他是在告訴你，因為見到了狼，他將會有好運氣。
蒙古人認為狼是祖先嗎？
回答是肯定的，今天多數蒙古人會指稱狼與他們祖先存在特殊的關系。但至少就我所了解的，所有這樣說的蒙古人的根據，都是來源於《蒙古秘史》中蒼狼與白鹿的故事。《蒙古秘史》在蒙古國流行的程度，遠遠超過在內蒙古受到的關注，加上成吉思汗熱日益高漲，導致了蒙古人普遍的接受狼與祖先的聯系。這樣的現像，應當是不奇怪的。
那麼狼真的是蒙古人的圖騰嗎？
如果把圖騰簡單定義為像征祖先或部族的某種物體，那麼鹿與熊應當首先看成是蒙古人的圖騰，因為它們是比狼更有實物證據的圖騰。在蒙古境內北部，有許多青銅時代的稱為“鹿石”的石刻，在蒙古出土古墓中，有匈奴時代的鹿形的刺繡墓葬，這些考古資料事實，符合對於圖騰的基本定義。我自己在蒙古旅游中，也親眼看到過史前的鹿形岩畫。至於熊圖騰，在蒙古東部的一些部落，發現過古代對於熊的圖騰文物，而有些祭祀熊的民間風俗，一直保留到了今天。
相比之下，反而是對狼的圖騰缺少考古證據。蒙古人以狼為圖騰的說法，來自於今天的學者對古文獻的詮釋，而這些古文獻，除了《蒙古秘史》以外，全都不是蒙古人自己寫的。即使是絕對相信《蒙古秘史》中關於“蒼狼”說法的權威性，也還是要考慮到《蒙古秘史》成書的時候，已經是中世紀了。成書以前，蒙古人如何看待狼與祖先的關系，充其量是不確定的。當然，缺少考古證據並不表明狼圖騰現像一定不存在。從中世紀後期開始，佛教在蒙古居支配地位，繼續強調自那以後圖騰信仰的重要性，就沒有什麼意義了。
假定狼圖騰確實存在，它塑造了蒙古民族的文化與性格嗎？
答案是否定的。眾所周知，薩滿教才是佛教傳入以前蒙古人最重要的信仰，成吉思汗本人就是薩滿教虔誠的信仰者。據我所查找過的資料，沒有發現歷史上蒙古薩滿教與圖騰信仰有實質的聯系，從而，在針對塑造蒙古民族文化性格的論證中，實在很難把圖騰信仰擺放在高於薩滿教的位置。
《狼圖騰》小說回避的一個重要歷史事實是，在漫長的歲月中，蒙古民族忍辱受欺的時候，實際上要多於揚眉吐氣的時候，到了十九世紀末期，更是走到了滅亡的邊緣。也就是說，蒙古的歷史並非總是充斥著狼性的歷史，蒙古人的性格也絕非狼所呈現的性格。如果把蒙古人對鹿的圖騰也引入討論，不難得出結論，狼圖騰塑造了蒙古民族文化的推斷，是不能夠成立的，因為無論如何，不能說鹿具有與狼同樣的性格。
有機會也來蒙古旅游吧，當你走進一個真正游牧人家的蒙古包，喝著滾熱的奶茶，與一個普通的游牧家庭交流，細致觀察他們的生活，你就會理解什麼才是蒙古人的真實性格：寬容，樂觀，責任感，這些才是最准確的描述。
以狼圖騰來解釋蒙古民族的歷史，以狼性來定義這個民族的文化特征，實在是把一個演繹出來的抽像概念，延伸誇大到了荒唐的地步。
13.結束語
三天後的早上八點，我結束了蒙古之行，坐上返回北京的直達臥鋪車。
午夜前，列車停在了二連浩特。過關需要轉換車輪，有一大段停車等候時間。許多乘客下車來，活動活動，購買些零星物品。我走進站內小小的超級市場，各色商品食物琳琅滿目。在蒙古熬了幾個星期，此刻見到什麼小吃都覺得親切。回到中國了。
從旅行的角度，這篇蒙古游記到此算是結束了，該說的故事差不多都說了。這是我寫過的最長的一篇東西，超出了最初計劃的篇幅。
我在第一章中曾經提到過，我這次去蒙古的動力之一，是小說引發了我的好奇心，使我感覺到我的第一次蒙古行，忽略掉了許多應當留意的東西。小說給我的印像最深的部份，也是小說中最重要的部份，是作者在結尾處的長篇“理性探掘”。那些有關游牧文化與游牧精神的議論，使我感到新奇。
然而當我真正再次踏上了蒙古的土地，一塊遠比內蒙古地區有更多的游牧文化的土地，一塊承載了蒙古民族更多的悲歡離合，起落興衰的土地，我開始感覺小說中的觀點，是沒有根基的。
我不是搞文史的，今後也無意從事這方面的工作，但旅途中觀察思考的結果，使我產生了強烈的願望，那就是回國後，用文字記述下我的感受。
我不接受游牧文化代表積極進取，農耕文化代表保守消極，這樣的分析歷史進程的思維模式；我不認為缺乏創新基因的游牧文化，會產生富於探索欲望的游牧精神；我尤其不能同意以“狼羊精神之爭”這樣一種極端簡單化的，與文革的“儒法之爭”大同小異的論證方式，來解釋復雜的中國文化與歷史的全部過程。
首先，這樣的模式與歷史事實相悖，其次，這樣的模式否定了人類文明進步真正最根本的動力，那就是思想、文化、科學、宗教、生產活動，所有這些東西的綜合。游牧文化先天上的不足，使得它不可能生成上面列舉的對文明進步必不可少的東西。至於對某種動物的圖騰崇拜，鹿也好狼也好，如果我們相信這樣的非常原始的行為，會衍生出一種先進的文化從而推動歷史進步，那就已經近乎於相信神話了。更何況，圖騰信仰在蒙古游牧文化中，從沒有起過核心的作用。
當然這並不意味著游牧民族沒有閃光的時刻，或者對歷史沒有起過良性推動的作用。成吉思汗與他的子孫們，曾給歷史帶來了這樣的推動。然而，這種推動是世界大征服所產生的直接後果，並非他們開始發動戰爭時候的本意，也不是當時的任何人能夠提前意識到的。不可否認的另外一面是，他們的推動埋葬了無數的生命，摧毀了無數的文明。
要找出人類歷史上英雄造時勢最強大的例子，恐怕非成吉思汗莫屬。成吉思汗是一個極為不尋常的人物，他創造出無敵的戰爭藝術，憑借他的智慧與心胸，帶來歷史的重要轉折。但是不管他有多麼大的個人才能與魅力，他都沒有能在歷史上留下屬於他自己的永久的痕跡，他是十三世紀颶風的核心，但他同樣不擁有可以塑造文明進步的實質內容。
回國以後，我開始比較多的關注與《狼圖騰》有關的討論，許多人在討論中，對在當今社會中倡導“狼性”提出了異議，這與我的看法一致。不同觀點的討論總是有益處的，即便是小說本身，實際上也強調了要在“狼”與“羊”之間取得平衡。
真正使我不安的，是我國學術界許多學者對“狼性”無條件的贊美。這種無條件的贊美，集中體現在小說問世時，學者們對於《狼圖騰》的社會意義的定位：“在這個‘與狼共舞’的時代，想要‘必先為狼’—必先充分、透徹地了解狼和狼的精神。”
我們的民族與社會，什麼時候變成了“必先為狼”？並且還“狼”的理直氣壯！知識階層本應是社會的良心，怎麼可以如此趨炎附勢，去迎合利益集團的需求？
有人說，我們生活在一個殘酷競爭的時代，巧取豪奪是普遍的社會現像，弱肉強食是成功的不貳法門。無論寄身在社會的哪個角落，你都必須遵循叢林法則，或者說好聽一點，社會達爾文主義，否則你將被碾得粉身碎骨。現實擺在那裡，恐怕沒有人否認這些社會現像的存在，但無論如何，不應當通過對於“狼性”的贊美，為這些社會現像提供合理存在的依據。
當我們的上層精英人士異口同聲贊美“狼性”的時候，我們可否想過，我們的先天就被劃入“羊群”的民工兄弟姐妹，要如何在“與狼共舞”的時代，面對這“必先為狼”的生存法則？
記住，沒有你樓下那位清潔工的認同，和諧社會不可能成為現實，這樣的道理應當不難理解。
為什麼在全人類提倡平等與社會公正的大環境下，我們反而會去擁抱屬於中世紀的野蠻理念？我沒有完整的答案，但我可以建議兩個可能性。
第一種可能性，叫做十九世紀綜合症。
這種綜合症的論點是，十九世紀與西方打交道的屈辱歷史，教會了我們一個真理，落後就必然挨打，軟弱就必然受欺，要強盛就必須培養好勇鬥狠的精神，於是“狼性”登堂入室。這樣的推論過程表面上好像並不錯，問題是，我們的落後與軟弱，到底表現在了哪些地方？我們從挨打屈辱的歷史中，到底應當學到些什麼東西？
八國聯軍，辛醜條約，是我們的心痛。但回過頭來問一下，這些都是怎樣開始的？當我們從愚味的義和團頭上剝去愛國的光環後，我們看到的，是為了維持腐敗的滿清統治，中國老百姓所付出的慘痛代價。
鴉片戰爭是我們屈辱的開端，但也使我們開始懂得，天朝之外，還有一個更大的，不能靠對內的傳統暴力手段加以左右的世界。最早睜眼看世界的林則徐，他的悲劇，難道不正是因為他看得還不夠，他對世界的了解，還實在是太少？當我們讀到，西方列強尋求全球貿易市場，而他們准備的商業談判條件，必須以中國奏折的形式呈遞天朝的時候，我們恐怕已經笑不出來了。
更遑論今天人類文明的發展，早已經走過了鴉片戰爭的時代。今日民族強大的像征，已經不再是誰的血液中有更多的驃悍。新的時代要求新的思維方式，新的行為方式，而這些東西，絕不是強調過去的屈辱所能夠說明，也絕不是引進“狼”的理論所能夠涵蓋的。
第二種可能性要深刻得多，那就是幾千年隱藏於我們民族文化中蔑視社會公正的基因，與“狼性”形成了心理默契。這需要從我們民族文化的特點上來分析。
首先必須強調的是，華夏五千年文明，靠得是民族傳統文化的支撐，我們所取得的成就，靠的更是民族傳統文化中的精華。但這並不排除我們應當意識到自身的缺陷。
自古以來，我們有專為社會上層設計的文化，主要包含於我們的國學之中；我們也有底層大眾所認同的文化，沒有完整的理論，基本建立在實用基礎上。陽春白雪下裡巴人，“尊卑”兩者之間的利益，在重要原則上，經常是不一致甚至衝突的。
在早期文化形成中，宗教信仰的統一作用通常至關重要，但由於我們傳統上注重實用的特點，在我們自身文化形成過程中，宗教沒有成為重要角色。我們基本上是一個沒有宗教信仰的民族。
於是陰錯陽差，我們的華夏文明，從未產生過一個被所有人認同的價值觀念。這一事實意味著社會的的惡性分割，造成了我們民族歷史進程中的許多問題。其中最突出的表現，就是認可甚至欣賞弱肉強食的社會達爾文主義。更具體點說，我們傳統主流文化最大的缺陷，就是缺少人文方面的平等與關愛，尤其是缺少對於弱勢群體的關愛。這一缺陷，在今天的人文大環境下，極容易產生負面效應。
由於社會達爾文主義心理因素大量存在，當贊美甚至推動“狼性”的理論出現，兩者各取所需，一拍即合。其實無需《狼圖騰》對“狼性”的推動，幾千年來，我們本來就是那樣的。
近年來，以尊孔為特點的國學勢頭很盛，大概可以算是一種統一文化意識的嘗試。這是件好事，但是不要指望這一次會成功，國學會從此成為全民族的道德文明基礎。孔夫子在中國文化中的影響就是那麼大，兩千年來，興的時候捧不起來，衰的時候也打不倒。國學的精髓奠定了中國人的許多重要倫理基礎，這是打不倒的原因，但國學的倫理核心，不是為社會大眾設計的，因此也不必指望會出現奇跡。
無論今後怎樣向前發展，有一點可以肯定，我們承受不了在社會生活中引入更多的“狼性”。
扯遠一點，八年前在耶路撒冷。
我們一行登上了據說是耶穌給出“登山寶訓”的那座小山，“登山寶訓”的主要內容，就是耶穌那八個“有福了”的句子。我們的導游是耶路撒冷大學的歷史教授，相當的博學。在聽完他針對耶穌寶訓的講解之後，我提了一個問題:“到底是什麼原因，使得這位30歲木匠傳播的信息，最終征服了世界？”
教授沉思了一會兒，回答我：“他把上帝帶給了普通人。”
早期的基督教是這樣，耶穌以博愛戰勝了強大的羅馬帝國。後來的伊斯蘭教也有同樣的性質。伊斯蘭教的迅猛發展，很大程度上得益於它所嚴格倡導的平等觀念。我們的文化形成中沒有能夠產生為全民族所認同的理念，是因為我們早期的思想家們，沒有能夠提供這樣能夠凝聚大眾的東西，這是歷史的遺憾。
跑題太遠了。最後用一段典故結束全部文字。
大家可知道，誰是上世紀二戰後美國最重要最受尊重的人物？
你猜錯了。不是總統，不是將軍，不是工商巨頭，而是一個叫做馬丁路德金的普通黑人牧師。
為了爭取黑人在美國社會的平等權力，自五十年代中期開始，馬丁路德金投入了美國的民權運動。他堅決主張和平抗議，堅決反對使用暴力。他的不懈的努力，贏得了全美國全世界的同情，他的“我有一個夢”的演講，奠定了民權運動的道義基礎，風靡全世界，波動了億萬人的心弦。
1968年初，馬丁路德金遇刺幾個月以前。一天，他去南方一個城市演講，主題是反暴力民權運動。演講進行中，一個白人青年突然跳上講台，揮拳猛擊，馬丁路德金不抵抗，也不躲避，承受了重重的一擊，鮮血順著他的嘴角流下來，他沒有講話，只是平靜的注視著那個白人青年。白人青年再度揮拳猛擊，同樣，馬丁路德金不抵抗，也不躲避，第二次又承受了重重的一擊。這時，警察衝上講台，帶走了白人青年。全場震動，全國震動。
美國的南北戰爭從法律上結束了奴隸制度，馬丁路德金所代表的平等與反暴力的理想，從道義上喚醒了全體美國人的良知，民權運動的目標再也不可逆轉。
今天的許多白人，在回憶六十年代動蕩歲月時承認，不管他們當時在表面上如何不請願，當聽到馬丁路德金的演講時，不知有多少人在良心的最深處承認，他們錯了。
如果說美國白人是強大的白狼，那麼馬丁路德金，這只溫和的黑羊，比所有的暴力強權都要高大千萬倍。
在美國近代史上，馬丁路德金比任何其他人都更多地改變了這個國家。
全文完
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