2005年9月27日乘Z12次赴北京探親、游覽，欲歸時重陽節臨近。中國自古有重陽節登高的習俗。但隨著時代的變遷，重陽登高的習俗現在已經淡化了。既然出了趟遠門，沿途返回還不如彎一圈，在重陽節那天去登五台山。早年讀過《徐霞客游記》，獲知徐宏祖在崇楨六年（公元1633年）七月二十八9（農歷，下同）日從北京出發游五台山，八月初四抵河北阜平縣。初五經龍泉關入山西五台縣境，費時9天。如今俺10月8日從北京出發，12個小時抵達太原。10月9日上午7點許，俺攜帶行李走出太原火車站，找了家旅行社，簽了份次日游五台山的合同。隨即把行李寄存在煤田賓館。獨自乘坐市郊BUS，約1小時行程（25公裡），抵晉祠，剛下車，被一小巴個體戶盯住，勸說現在去天龍山游玩，中午返回再游晉祠不遲。說是30 元包來回，俺想來回約30公裡山路，這個價錢很值，車主等俺吃了山西小吃（叫什麼忘了），坐上他的小巴，到天龍山游了一趟，返回後再游晉祠。下午4時余，乘BUS回到太原住宿，次日晨8時，隨乘旅游中巴，一路東行北上，中午時分抵五台山台懷鎮，安排住宿。家庭旅館，條件極差。午餐後，導游帶隊，游了距台懷鎮最近的普化寺、文殊寺。少不了帶去求簽請護身符，入到佛堂，即看憎面。不信佛的，最好悄悄溜走為妙，免得尷尬。俺乘機退出後自由閑逛，看到的是，滿街都是賣宗教紀念品的，路旁破磚亂瓦，塵土飛揚。台懷鎮東有一河名叫清水河，實為污水河，干涸雍堵已成小溝，溝水污褻發臭。裸露的河床，雜草叢生，垃圾遍地。河岸的餐飲大排檔，一排又一排，場面很宏大，露天烹飪，煙霧騰騰，無水洗碗，以塑料帶裹碗盛菜。游客到此，已飢腸瀝瀝，也無可非議。俺對五台山的印像，來自幼年讀《水滸》得來的，書中對五台山山林的描寫，一直令俺向往。《水滸傳》第四回寫到，“魯提轄看那五台山時，果然好座大山，但見：雲遮峰頂，日轉山腰；嵯峨仿佛接天關，崒嵂參差侵漢表。岩前花木舞春風，暗吐清香；洞口藤蘿披宿雨，倒懸嫩線。飛雲瀑布，銀河影浸月光寒；峭壁蒼松，鐵角鈴搖龍尾動。山根雄峙三千界，巒勢高擎幾萬年。” 地方志《清涼山志》是這樣描述五台山的：“鳴泉歷歷，萬壑奔飛。嘉木森森，千巒彌布”“ 雖寒風勁冽，瑞草爭芳。積雪夏飛，名花競發。白雲凝布，在萬裡之澄江。杲日將升，見一陂之大海。此其常境也。”俺這次到此一看，完全不是原來想像的，已經不是水滸時代的五台山了。放眼望去，山上樹林稀疏，幾乎全是幼林，很少見到十年以上大樹。民國以來，山西戰亂頻乃。先是閻錫山軍閥混戰，後來日本人進攻掠奪。山西除了地下的煤，就是山上的樹；采煤比較費力，伐樹相當便捷。幾代人下來，五台山的森林資源,蕩然無存，剩下的,只是一座座孤零零的寺廟，給人一派蒼涼之感。往塔院寺那方望去，天空灰蒙蒙的，空氣中充滿了煤煙味。鎮上又髒又亂，回到簡陋的旅社，無熱水沐浴，只好用冷水洗了腳早早入寢。.10月11日，是農歷的重陽節。清早，導游帶隊登菩薩頂。菩薩頂是滿族語言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。據記載，菩薩頂始建於北魏孝文帝時期，初名大文殊院。據傳，唐太宗貞觀五年，僧人法雲想塑一尊文殊菩薩像，塑工安生前來雕塑。一天夜裡，文殊顯聖，於長明燈下的藍光中展示真容，故此寺改名真容院。北宋時重修，並鑄銅質文殊像一萬尊，供奉在寺內。南宋時改建，並將此寺易名為大文殊寺。明朝永樂初年，始有菩薩頂的稱謂。菩薩頂在五台山靈鷲峰上，登菩薩頂，要攀爬一千零八十級石階，按照佛家的說法，沿一千零八十級石階登高，就把人間的一千零八十種煩惱踩在腳下了。既然有這種說法，那就懷著虔誠的心去登啊。登頂的途中，見一著青衣長袍的老婦，膝部纏著皮革，面朝菩薩頂，一趨一跪拜。一副藏族信徒朝聖的模樣。原來，這菩薩頂到了清代，由於滿族崇信喇嘛教，順治十七年(公元1660年)，遂將菩薩頂由青廟(和尚廟)改為黃廟(喇嘛廟)，並從北京派去了住持喇嘛。清康熙年間，又敕令重修菩薩頂，並向該寺授“番漢提督印”。從此，按照清王朝的規定，黛螺頂的主要殿宇鋪上了表示尊貴的黃色琉璃瓦，山門前的牌樓也修成了四柱七樓的形式。這在五台山是絕無僅有的，在全國範圍內也不多見。自此以後，菩薩頂成了清朝皇室的廟宇。所以，有藏民來此朝拜，也就不怪了。這一千零八十的石階，成45度筆直朝上，沿途都有跪地乞討的，一肢體殘缺乞丐，蜷曲路旁，其狀甚慘．唉～，在這文殊顯聖的地方，菩薩也救濟不了啦。掏完身上的零角子，終於登上黛螺頂。黛螺頂山門外木牌樓上的“靈峰勝境”，文殊殿前石碑坊上的“五台聖境”，是康熙皇帝親筆題寫的。菩薩頂東禪院內兩座四楞碑上，用漢、滿、蒙、藏四種文字刻寫的碑文，也是乾隆皇帝的御筆，描寫他上五台山的感受。書法圓潤流暢，結構豐滿雄健，是很寶貴的藝術品。從菩薩頂下來，去游顯通寺。該寺位於菩薩頂腳下。顯通寺是五台山規模最大、歷史最悠久的一座寺院，俗稱“祖寺”。 顯通寺始建於漢明帝永平年間，略晚於白馬寺數年，所以有人把它列為中國的第二座古寺。布列於顯通寺中軸線上的主要殿宇有七座，從南到北，依次為觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿、藏經樓。不知為何故，大雄寶殿外牽了幾條長繩子，掛滿了五顏六色的三角彩旗。弄的商業氣氛十足，許多舉起相機想拍一張的，避不開俗氣的彩旗，沒按快門就收起裡相機。呵呵，破壞畫面沒法拍啊！因為導游限時參觀，許多殿宇都沒有進去過。比較有印像的，是那裡的銅殿和銅塔，銅殿是明朝萬歷年間用銅十萬斤鑄成的。殿內四壁鑄滿了佛像。我們去的時候，正值銅殿維修，只圍著它走了一圈，拍了幾張照片。匆匆趕往塔院寺。塔院寺內的大白塔，塔的全稱為釋迦牟尼舍利塔，是五台山的標志性建築。在白塔的東邊還有一座小白塔，相傳此塔內藏有文殊菩薩顯聖時遺留的金發，所以又稱文殊發塔。大白塔位於殿閣之間雄偉挺拔，直指藍天，有一覽五台之慨。古人稱譽此塔“厥高入雲，神燈夜燭，清涼第一勝境也。”游覽完畢，天已黃昏，返回住地，就寢無話。按旅行社的行程，12日上午登黛螺頂，下午返回太原。躺在床上，一時難眠。想來，五台山有東西南北中五個峰頂高台。趕在重陽節這天來五台山，也是為了登五台的，可這一天半時間下來，這個寺廟進，那個寺廟出，沒登一方台。白天，俺問導游，來五台山怎麼不帶我們登五台啊？導游答，登台的路不好走，旅行社一般不帶游客登台，除非自己包車去。其實咧，五台山與全國各大景區不同，它不收景區大門票，而是各寺院分別收門票。導游帶團購票，是有回扣的，而帶團登什麼台，台上無回扣，這樣吃力費神的事，導游會帶你去嗎？想到這次來五台山，一個台都沒有登，感到無可奈何的遺憾。想當年徐霞客游五台山，崇楨六年（1633年）八月初五，經龍泉關入五台縣境，“沿五台水西北行”，“過白頭庵村”（地名今在），經白雲寺、千佛洞（今佛母洞），當晚宿今永安村，初六日，行是十四裡，“登南台絕頂”（錦繡峰）。初七日，徐霞客從宿地獅子窩西北行二十裡，“登西台之頂”（掛月峰），下經“維摩閣”、“萬佛閣”（今已不存）登中台翠岩峰。“北上澡浴池”，登北台葉鬥峰，當晚“宿於北台”靈應寺，兩日登四台，只剩東台未去。次日，徐霞客欲登東台，，聽靈應寺老憎石堂言，由北台嶺北下去北岳恆山，可省四十裡登降。徐霞客原有游完五台游恆山返京的計劃，於是采納老憎言，一路北行，經繁峙縣，赴恆山。12日上午，隨團隊登黛螺頂。黛螺頂古稱佛頂庵，位於台懷鎮東清水河旁山巔，背靠東台高峰，面臨台懷盆地，庵院始建於明成化年間。黛螺頂寺院內，站壇殿是該寺的主要建築。殿內所供的釋迦牟尼佛不是常見的盤坐模樣，而是站立佛壇之上。殿內還供有五文殊像，分別為孺童文殊、無垢文殊、智慧文殊、聰明文殊、獅子吼文殊。五尊文殊菩薩像，像征五台山的五個台頂。到黛螺頂朝拜，也就被稱為"小朝台"。黛螺頂寺院內，也是牽繩子掛彩旗，和天安門的氣氛差不多。站壇殿是該寺的主要建築。殿檐下還掛著大紅燈籠，真是入俗呀！這張藝謀的影響力真大，拍了部《大紅燈籠高高掛》的電影，於是全國幾乎所有的熱點景區，紛紛效仿，大掛特掛大紅燈籠。到於今，還沒有人出來說它不是的，好像這就是特色。俺對風景區拉橫幅，掛燈籠非常反感，你說那世界各國風景名勝也不少，你幾時在電視或圖片中，看到掛彩旗燈籠的？反感歸反感，到了這佛地，還得參見。看那大殿內所供的釋迦牟尼佛，不是常見的盤坐模樣，而是站立佛壇之上。殿內還供有五文殊像，分別為孺童文殊、無垢文殊、智慧文殊、聰明文殊、獅子吼文殊。五尊文殊菩薩像，像征五台山的五個台頂。到黛螺頂朝拜，也就被稱為"小朝台"。這為因各種原因不能去五個台分別拜謁文殊菩薩的外地憎人和信眾，自找個自我安慰的說法。呵呵，在此一並遙拜了！從黛螺頂返回台懷鎮，吃罷午餐，踏上返回太原的歸程。一路禿山荒嶺，天空灰蒙，。煤塵飛揚，無景可賞。行車240公裡，花了將近４小時，返回太原，車速雖慢，放在徐霞客那個時代，可要一日不歇步行８天啊！數日回家翻看《徐霞客游記》，與徐宏祖的游歷對比，俺這次五台山旅游，一台未登，一願未許，僅僅是附庸了當今的時尚，黃金周外出游一趟。飛機，火車，汽車，現代化的交通工具，游出來什麼情趣和感受啊，與古人艱苦的步行跋涉相比，真是慚愧呀，慚愧！
(五台山菩薩頂)