成都武侯祠旅游簡介（30元）
武侯祠位於四川成都南郊，占地56畝，是國內紀念蜀漢丞相諸葛亮的主要勝跡，也是成都市個主要的旅游參觀點。初與劉備昭烈廟相鄰，明初武侯祠並入昭烈廟。1672年重建，形成現存武侯祠君臣合廟。 武侯祠建於唐，唐朝大詩人杜甫曾有詩寫到它：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”現在的武侯祠是清康熙年間重建的。它同先主廟、劉備莫相毗連。 武侯祠主體建築分大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿五重，嚴格排列在從南到北的一條中軸線上。 一進大門，濃蔭叢中，矗立著六通石碑，其中最大的一通唐代“蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑”，有很高的文物價值，被稱為“三絕碑”。唐朝著名宰相裴度撰碑文，書法家柳公綽書寫，名匠魯建刻字。都很精湛，因此被稱為三絕碑。 碑文對諸葛亮短暫而悲壯的一生，作了重點褒評；竭力贊頌諸葛亮的高風亮節，文治武功，並以此激勵唐代的執政者。 碑文特別褒獎諸葛亮的法治思想，馬謖因失街亭被諸葛亮依法處斬，臨刑，馬謖哭著表示自己死而無怨。李嚴與廖立，兩人都是被諸葛亮削職流放的罪人，但他們也自甘服罪。當他們得知諸葛亮病逝，“聞之痛之，或泣或絕”。這些均屬史實，裴度據史褒評，令人信服碑文通篇辭句甚切，文筆酣暢，使人百讀不厭。諸葛亮之所以為後人所敬仰，還因為他有著高尚的思想和作風，不利用職權謀私。他死後葬在陝西勉縣定軍山下。他在遺囑裡要求依山造墓，墓穴能容下棺材就行了，入殮時穿平常的衣服，不需要隨葬器物。 步入二門，一座氣勢雄偉、寬敞的劉備殿呈現眼前。正中有劉備貼金塑像，左側陪祀的是他的孫子劉諶。為什麼兒子劉禪在這裡沒有位置？據說，由於劉禪昏庸無能，不能守基業，他的像在宋、明兩代幾次被毀，後來就沒有再塑。兩側偏殿，東有關羽父子和周倉塑像，西有張飛祖孫三代塑像。東、西廊房分別塑有蜀漢文臣、武將坐像各十四尊。 出劉備殿，穿過掛有“武侯祠”匾額的過廳，便到了諸葛亮殿。殿內正中有諸葛亮頭戴綸巾、手執羽扇的貼金塑像，像前的三面銅鼓相傳是諸葛亮帶兵南征時制作，人稱“諸葛鼓”。鼓上有精致的圖案花紋，為珍貴的歷史文物。 出諸葛亮殿往西可到劉備墓，史稱“惠陵”。 出“惠陵”是“武侯祠文物陳列室”，由郭沫若書題。陳列有出土的蜀漢文物復制品和三國歷史圖片。武侯祠的字畫、對聯甚多，其中以宋代愛國名將岳飛書寫的《出師表》，現代書法家沈尹默書寫的《隆中對》最引人注目。
"攻心"聯研究
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森 ……"從公元223年修建惠陵、漢昭烈廟以來，歷代文人墨客、達官顯貴、聖賢後裔、普通百姓常至此，或懷古訪悠，或憑吊先哲，或抒發豪情、或以古鑒今，或陪友賞園，內涵深邃，文化厚重，留下了許多故事，也留下了許多懸念。成都武侯祠諸葛亮殿懸掛的趙藩"攻心"聯，便是其中之一：能攻心則反側自消從古知兵非好戰；不審勢即寬嚴皆誤後來治蜀要深思。
名聯寫作背景
趙藩（1851--1927），雲南大理府劍川縣白族人，字樾村，一字介庵。祖、父皆系儒師。藩幼從父學，被鄉人視為"神童"；十八歲時曾隨族叔、率鄉勇與杜文秀領導的回族起義相抗擊。他從考秀才到24歲中舉，一帆風順。但此後他五次進京赴考皆落弟。在這些漫長的往返途中，他接觸到許多民眾，對清末的社會矛盾有了較深的認識。這在他沿途寫的詩詞中得到反映。
聯文中，"攻心"語出諸葛亮南征時，馬謖送行時建議："夫用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰為上，兵戰為下。願公服其心而已。"[10] 《孫子兵法·謀攻篇》曾說："故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。""攻心""心戰"是對孫子"伐謀""伐交"之說的提升。"攻心""心戰"的範疇更寬，包括計謀鬥智、外交策略、民族政策及後世所說的思想、統戰等工作。"反側"，語出《後漢書·光武帝紀上》："誅王郎，收文書，得吏人與郎交關謗毀者數千章。光武不省，令諸將軍燒之，曰：令反側子自安。"後來遂以"反側"指懷有二心而疑慮不安的人。審勢即審時度勢，認清形勢，古人常說的"識時務為俊傑"。但"勢"有局部與大局、眼前短暫之勢與歷史長期趨勢等種種區別。這裡是統而言之。聯文字面可譯為：能采取攻心服人的，那些疑慮不安、懷有二心的對立面便會自然消除，自古以來深知用兵之道的軍事家並不喜歡用武力解決問題；不能正確審時度勢的統治者，其政令無論寬、嚴都會產生失誤，後來治理蜀地的人應對此深思啊。上聯所涉及的史料典故，即聯文的具體內容，學術界對其理解、認識基本是一致的。"能攻心則反側自消"即諸葛亮征南中（包括今川南和雲南、貴州廣大地區）時采用了馬謖的"攻心"建議（見上），對叛而勝"為最高境界。此語本系對上文的闡述，又暗含典故：諸葛亮平南中後，大量起用當地土著民族首領， "皆即其渠率而用之" ；當時曾有人向諸葛亮勸諫，諸葛亮卻說："若留外人，則當留兵，兵留則無所食，一不易也；加夷新傷破，父兄死喪，留外人而無兵者，必成禍患，二不易也；又夷累有廢殺之罪，自嫌釁重，若留外人，終不相信，三不易也：今吾欲使不留兵，不運糧，而綱紀粗定，夷漢粗安故耳。"[12]此後蜀漢政權在南中的統治才基本穩固。這裡充分展示了諸葛亮"知兵"的才智，"非好戰"又達到了征服南中、穩定南中、統治南中的目的。對下聯的理解和解釋，目前學術界還有分岐，這涉及到對蜀漢政權和諸葛亮的評價問題。第一類是從正面肯定諸葛亮的功績。認為"攻心"聯是對諸葛亮治國和作戰指導思想的總結[13] 。
成都文殊院旅游簡介 （5元）---注意!!絕對超值的.能在裡面泡半天.我在那領教了成都人的閑暇時光,擺龍門陣,喝茶,掏耳朵,哇,,第一次看到人家拿那麼些設備幫人掏耳朵的.)
文殊院位於成都市西北角，是川西著名的佛教寺院。它的前身是唐代的妙圓塔院，宋時改稱“信相寺”。後毀於兵災。傳說清代有人夜見紅光出現，官府派人探視，見紅光中有文殊菩薩像，便於康熙三十六年（1697年）集資重建廟宇，稱文殊院。 康熙帝御筆“空林”二字，欽賜“敕賜空林”御印一方。康熙帝墨跡至今仍存院內。 丈殊院坐北朝南，建築面積11600 平方米。天王殿、三大士殿、大雄殿、說法堂、藏經樓莊嚴肅穆，古樸宏敞，為典型的清代建築。兩旁配以禪、觀、客、齋、戒和念佛堂、職事房，形成一個封閉的四合院。兩相對峙的三檐式鐘鼓樓，鐘樓裡懸有4500多公斤的銅鑄大鐘一口。觀音大士像為青銅鑄造，可稱雕塑精品。護法神韋馱像，為清道光九年（1829年）第七代方丈本圓用青銅翻砂而成，工藝精細，童顏神態，體現了“童子相貌，將軍威儀”的風度。還有一尊列為“空林八觀之一”的緬甸玉佛，是院僧性鱗和尚於民國11年（1922年）歷盡艱辛，步行募化到緬甸請回的。
另外，院內還有大小300余尊佛像，無論是石刻、銅鐵鑄造，還是木雕泥塑，均具有文物藝術價值。 文殊院還珍藏有許多珍貴文物和佛經、文獻上萬冊，如院僧先宗等3 人於每日清晨刺舌取血書寫的“舌血經書”；明神宗的田妃繡的千佛袈裟；清楊遇春長女以自己頭發繡制的水月觀音。 院內所藏唐僧玄奘頂骨尤為珍貴；1942年在南京發現3塊唐僧頂骨，現1塊留存南京，1塊送西安，因成都是唐僧的受戒地，1塊就送成都。 游人還可在文殊院茶室品嘗四川特有的蓋碗茶，手捧茶船、茶碗、茶蓋，耳聽民間藝人的彈唱，盡情領略川西風情。
文殊院齋飯