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學界有種主流觀點認為在建築形式上蘇州園林纖細空靈、揚州園林厚重雅健，從內涵上揚州園林較之蘇州園林多了些商人擺闊的世俗氣，因揚州園林主人多是富甲一方的鹽商，蘇州園林主人多是官場失意後的世隱文人。
暮春時節，沐春風千裡南下揚州，只為看園觀景。游了“納千頃之汪洋”的瘦西湖，覺得學界評價得有些道理，但踱步何園後，著實為何園叫屈。依我看，蘇州園林與揚州園林之別，可謂吳韻姑蘇、漢風廣陵，恰是江蘇“吳韻漢風”特色的體現，無所謂俗與不俗。何園主人何芷舠，光緒年間曾任清政府駐法國公使、湖北漢黃德道台、江漢關監督。離任後歸隱揚州，購得“片石山房”舊址進行擴建，歷時13年而建成何園。何園僅是後人對此園的稱呼，園主人何芷舠取陶淵明《歸去來辭》中的兩句“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”和“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，將何園題名為“寄嘯山莊”。較之蘇州園林，何園是“大我”的何園。
中國古代園林往往是園主人構築的現實世界和精神世界的雙重居所。在精神世界中，我覺得何園主人體現了“大我”，蘇州園林主人體現的是“小我”。蘇州園林主人多是些官場失意後的世隱文人，在 “治國”、“平天下”未果退隱後，將純粹自我的在現實世界中悲歡離合的情緒、對理想家園的憧憬體現在園林的一山一水一景中，這種純粹自我的情緒體現是“小我”的，是“治國”、“平天下”折返後的消極“修身”，其風格仿若呢喃吳韻。何園則不同。何芷舠造園體現的不是 “小我”的“修身”，而是積極的“大我”的“修身”、“齊家”，目的是為了家族後人更好的“治國”、“平天下”，其風格仿若凜冽漢風。
何氏是由科舉及第而走向科技報國的家族，尤其重視對子女的教育。無論是公子讀書的讀書樓、還是小姐的閏房玉繡樓，何芷舠造園處處用心彰顯《何氏家訓》的教誨，尤其是讀書治學之道：判斷一個孩子讀書學習能不能有成，不看他的氣質，也不看他的才華，首先要看他是不是“敬”，能不能從主觀態度上崇尚學識、熱愛學問，想學要學；其次要看他能不能“習”，有沒有做到讀書以百遍為度，反復咀嚼；再次是看他會不會“思”，不但潛思默究參明義理，還要反復叩問融會貫通。尤其可貴的是提出了與“學而優則仕”不同的主張，要求家族中的每個人都做到實事求是、量力而行，能讀書的安心讀書，不一定非要做官才有出息。正是何芷舠用心遵循《何氏家訓》的教誨，將何園作為踐行家訓的場所，何園才真正成就、見證了何家的人才輩出：祖孫翰林，園主何芷舠的父親和他的長子都是翰林；兄弟博士，他的兩個孫子何世楨和何世枚都是美國密歇根大學的博士，回家創辦了持志大學；姐弟院士，中國第一位女中科院院士、工程物理學家王承書，是何芷舠的曾外孫女，其兄是另一位科學精英物理學家、中科院院士何祚庥。諸多何氏後人中少有高官，多是影響近代中國科技發展進程的精英，同樣成就了科技報國的理想。
俗語說富不過三代，但“學富五車”可代代相傳，何園的何氏家族足以為證。http://***/s/blog_53bd03c00100rn5a.html