第四章來自半坡古文明的信息半坡原來只是西安市郊的一個地名，1953年在這裡進行一項工程時，發現了埋藏在地底下的這片文物區，經過專家的認定，是六千多年前新石器時代的遺址，被定名為半坡遺址，1958年在這裡修建了半坡遺址博物館。這一遺址的發現把中國人的歷史向前推移了一千年，打破了龍的傳人常說的“上下五千年”的歷史框架。由於這時期的文化遺址最早1921年首先在河南的仰韶村被發現，所以也稱為“仰韶文化”。它其中的一個特點是遺址中常有彩陶的發現，因此也稱為“彩陶文化”。
在半坡遺址的挖掘中，半坡的祖先給我們留下了45座房屋遺址、2座家畜圈、6座燒陶窯遺址、200多個儲藏糧食和雜物窯穴，此外還有成年人墓葬和小孩甕棺，和10000余件新石器時代人類生活的用具。半坡遺址的發現，為我們揭開了史前人類的活動之謎，隨著1953年這些文物的出土，讓我們看到了半坡時代的村落布局，也知道當時的人們不但懂得飼養家畜，而且還懂得使用陶窯來燒制陶器。
人們都生活在村落的中心，周圍有深約三、四米，寬二、三米的壕溝，雖然沒有修築城牆，但顯然就是用作抵擋外敵和野獸的防御工程。在壕溝的包圍下，仰韶時代的半坡人住進了用泥土造成的土房裡，這種外形像蒙古包的土房雖沒有閩西地區的土樓般穩固，但是對於當時的科技而言，已經算是先進的了，這樣的土房，有點像非洲大陸中部土人的房子。在半坡，能夠建土房居住，足見在六千年以前，這一地區是干旱少雨的，否則當雨天來臨時，土房變成了泥房，屋外下雨，屋內也開始下雨了！
小孩甕棺就放置在這些土房的門前，在醫學不發達的新石器時代，兒童夭折是比較普遍的事情，也許是出於母愛，當時的人們認為夭折的孩子總會有復活的一天，所以把孩子的屍體放在陶甕裡，擱置土房的外邊。也許是母系社會的關系，母親的愛心總是濃於一切，設想總是充滿關懷，希望孩子在復活的時候，能夠及時得到母愛的照料。
當年半坡人的社會，是由女性為領導的母系社會結構。在半坡時代，女性也擔任著重要社會角色，她們主要負責采集野果、掏鳥蛋、制陶器、紡織等工作，由此可以推斷，當時的女性肯定有著較結實的體態，雖然可能沒有現代健美女郎般的身材，但至少她們的肌肉是結實的。半坡時代的男性則負責外出狩獵、打漁的工作。而社會的權利到底是何時從女性手中轉換到男性手中的？這是很值得考究的，而這項工作應該留給社會歷史學家來研究了。
進入半坡遺址博物館不遠，就可在廣場的中心，可以見到一位半坡姑娘用尖底的魚紋陶器在汲水的雕像，此雕像體態秀美，如古典美人般，不像半坡時代的勞動女性，如果不是那只魚紋尖底瓶，怎麼看都像是“西施浣紗”。魚，是半坡人所崇拜的圖騰，所以她們的器皿多數都繪有魚紋的圖像。原來，最早的中國人是把魚當作圖騰來崇拜的，從魚圖騰轉變成龍圖騰，應該是黃帝時期的事情了吧！
到半坡遺址博物館，沒有前往參觀陶窯遺址，就不算見過半坡遺址。半坡遺址的陶窯是半坡人的驕傲，她們的制陶技術在一定程度上已達到了先進的水平，就連後來的商朝，也還只是露天燒陶而已。這樣的一個斷代，一直等到春秋戰國時期才又再度出現。半坡遺址的陶窯有橫穴窯和豎穴窯之分，當時綜其結構可分為火口、火膛、窯算、 火道和窯室五個部分。橫穴窯的窯室在火膛之側，火膛呈橫長的圓筒狀，窯壁周圍有幾十個火孔，火由火孔中向窯內灌進窯內，以增加窯內的溫度。豎穴窯的窯室在火膛之上，窯室底部為窯算，上有十幾個火孔，就像我們的火爐裡中間隔離木炭和炭灰之間隔離層，起著承放陶胚之用。由火口、火膛進來的火焰經火道、算孔進入窯室。
然而，半破遺址給我最深刻的體會卻是，它間接地為我揭開了中國人“母親文化”之謎，中國人把黃河稱為母親河、把自己民族的語言稱為母語、母親節過得比父親節要紅火、代表母親的花是康乃馨，可是代表父親的花是什麼？為什麼不把母親河喚著父親河？為什麼不把母語喚著父語？究其根，這些表現是不是表現一種人性的回歸？如果我們的社會結構一直維系半坡時代般的母系社會，戰爭會不會少一些？
半坡文明的廢置，至今還是一個解不開的謎團，如果有一天您來到這裡，或許您還會發現半坡文明遺留下來的其他線索。
筆於：西安老孫家