十二。結束語三天後的早上八點，我結束了蒙古之行，坐上返回北京的直達臥鋪車。
午夜前，列車停在了二連浩特。過關需要轉換車輪，有一大段停車等候時間。許多乘客下車來，活動活動，購買些零星物品。我走進站內小小的超級市場，各色商品食物琳琅滿目。在蒙古熬了幾個星期，此刻見到什麼小吃都覺得親切。回到中國了。
從旅行的角度，這篇蒙古游記到此算是結束了，該說的故事差不多都說了。這是我寫過的最長的一篇東西，超出了最初計劃的篇幅。
我喜歡發議論，在游記這樣本應當輕松的文字裡，我也還是發了不少議論。議論自然會帶來評論，帶來觀點的交流，不可避免的，涉及到了歷史社會文化方面的內容。到了文章的尾聲，我再多說幾句，算是對做過交流的朋友的交代。
我在文章第一節曾經提到過，我這次去蒙古的動力之一，是<狼圖騰>小說引發了我的好奇心，使我感覺到我的第一次蒙古行，忽略掉了許多應當留意的東西。小說給我的印像最深的部份，也是小說中最重要的部份，是作者在結尾處的長篇“理性探索”。那些有關游牧文化與游牧精神的議論，使我感到很新奇。
然而當我真正再次踏上了蒙古的土地，一塊遠比內蒙古地區有更多游牧文化的土地，我開始感覺小說中的觀點，是沒有根基的。我不是搞文史的，今後也無意從事這方面的工作，因此我不會去寫純文史類的東西，我還是像過去一樣寫游記，同時在游記的相關文字中，記述下我的一些想法。
我不接受游牧文化代表積極進取，農耕文化代表保守消極，這樣的分析歷史進程的思維模式；我不認為缺乏創新基因的游牧文化，會產生富於探索欲望的游牧精神；我尤其不能同意以“狼羊精神之爭”這樣一種極端簡單化的，與文革的“儒法之爭”大同小異的論證方式，來解釋復雜的中國文化與歷史的全部過程。
首先，這樣的模式與歷史事實相悖，其次，這樣的模式否定了人類文明進步真正最根本的動力，那就是思想、文化、科學、宗教、生產活動，所有這些東西的綜合。游牧文化先天上的不足，使得它不可能生成上面列舉的對文明進步必不可少的東西。也許你會說，我可以給出一個反例，誰說游牧民族沒有信仰，牧民們信仰薩滿教。問題是薩滿教本身並不是宗教，只能生存於文化落後的土壤中，不能滿足復雜社會形態的精神需求。至於對某種動物的祖先圖騰崇拜，鹿也好狼也好，如果我們相信這樣的非常原始的行為，會衍生出一種先進的文化從而推動歷史進步，那就已經近乎於相信神話了。更何況，圖騰信仰在蒙古游牧文化中，從沒有起過核心的作用。
當然這並不意味著游牧民族沒有閃光的時刻，或者對歷史沒有起過推動的作用。成吉思汗與他的子孫們，確實曾給歷史帶來了這樣的推動。然而，這種推動是世界大征服所產生的直接後果，並非他們開始世界大征服時候的本意，也不是當時任何人能夠提前意識到的。不可否認的另外一面是，他們的推動埋葬了無數的生命，摧毀了無數的文明。
要找出人類歷史上英雄造時勢最強大的例子，恐怕非成吉思汗莫屬。成吉思汗是一個極為不尋常的人物，他能創造出無敵的戰爭藝術，能憑借他的智慧與心胸，帶來歷史的重要轉折。但是不管他有多麼大的個人才能，他都沒有能在歷史上留下屬於他自己的永久的痕跡，他是十三世紀颶風的核心，但他同樣不擁有任何實質的內容。
回到更有一般意義的討論：為什麼在全世界越來越走向全方位合作，越來越認可共同的價值觀念的時代，以“鬥”為核心的“狼”精神仍然能闖入我們的文化意識，並引起巨大的共鳴？
有人說，因為我們生活在一個殘酷競爭的時代，巧取豪奪是普遍的社會現像，弱肉強食是成功的不二法門。無論寄身在社會的哪個角落，你都必須遵循叢林法則，或者說好聽一點，社會達爾文主義，否則你將被碾得粉身碎骨。對於“狼性”的贊美，為這種現像提供了合理存在的根據。
以旅游為例。我近年來在國內旅游不多，許多地方早年都去過了。但經常我還是喜歡讀一些國內旅游的游記。除了同樣的大好河山，我最深的感觸是，今日的國內旅游，已經在某種意義上演變為消費者與服務者之間的戰爭。“鬥智鬥勇”成了出門在外必須裝備的武器，而千年古剎清靜佛門，似乎無一例外蛻化成了屠宰工廠。
盡管所有這些不良現像，對我們民族健康的潛在危害非常大，也與我們社會和諧的目標背道而馳，但他們卻並不是我們接受“狼”精神的主要原因。我覺得最主要的原因是民族心理上的。我在這裡建議其中的一個：十九世紀綜合症。
這種綜合症的論點是，十九世紀與西方打交道的屈辱歷史，教會了我們一個真理，落後就必然挨打，軟弱就必然受欺，要強盛就必須培養好勇鬥狠的精神。這樣的推論過程表面上好像並不錯，問題是，我們的落後與軟弱，到底表現在了哪些地方，我們從挨打屈辱的歷史中，到底應當學到些什麼東西。
八國聯軍，辛醜條約，是我們的心痛。但回過頭來問一下，這些都是怎樣開始的？當我們從愚味盲從的義和團頭上剝去愛國的光環後，我們看到的，是為了維持腐敗的滿清統治，中國老百姓所付出的慘痛代價。
歷史也許會很不一樣，假如滿清末代統治者，有十分之一當年成吉思汗的心胸。
鴉片戰爭是我們屈辱的開端，但也使我們開始懂得，天朝之外，還有一個更大的，不能靠對中國百姓用慣了的專橫加以左右的世界。最早睜眼看世界的林則徐，他的悲劇，難道不正是因為他對世界的了解，實在是太少？
當我們讀到，西方的商業談判條件，必須以奏折形式呈遞天朝的時候，我們恐怕已經笑不出來了。
更遑論今天，人類文明的發展，早已經走過了鴉片戰爭的時代。
新的時代要求新的思維方式，新的行為方式，而這些東西，絕不是一百多年前的教訓所能夠說明，也絕不是“狼”的理論所能夠涵蓋的。
最後用一段典故結束全部文字。
大家可知道，誰是上世紀二戰後美國最重要最受尊重的人物？
你猜錯了。不是總統，不是將軍，不是工商巨頭，而是一個叫做馬丁·路德·金的普通黑人牧師。
為了爭取黑人在美國社會的平等權力，自五十年代中期開始，馬丁·路德·金投入了美國的民權運動。他堅決主張和平抗議，堅決反對使用暴力。他的不懈的努力，贏得了全美國全世界的同情，他的“我有一個夢”的演講，奠定了民權運動的道義基礎，風靡全世界，波動了億萬人的心弦。
1968年初，馬丁·路德·金遇刺幾個月以前。一天，他去南方一個城市演講，主題是反暴力民權運動。演講進行中，一個白人青年突然跳上講台，揮拳猛擊，馬丁·路德·金不抵抗，也不躲避，承受了重重的一擊，鮮血順著他的嘴角流下來，他沒有講話，只是平靜的注視著那個白人青年。白人青年再度揮拳猛擊，同樣，馬丁·路德·金不抵抗，也不躲避，第二次又承受了重重的一擊。這時，警察衝上講台，帶走了白人青年。全場震動，全國震動。
美國的南北戰爭從法律上結束了奴隸制度，馬丁·路德·金所代表的平等與反暴力的理想，從道義上喚醒了全體美國人的良知，民權運動的目標再也不可逆轉。
今天的許多白人，在回憶六十年代動蕩歲月時承認，不管他們當時在表面上如何不請願，當聽到馬丁·路德·金的演講時，不知有多少人在良心的最深處承認，他們錯了。
如果說美國白人是強大的白狼，那麼馬丁·路德·金，這只溫和的黑羊，比所有的暴力強權都要高大千萬倍。
在美國近代史上，馬丁·路德·金比任何其他人都更多地改變了這個國家。
總算把這篇長文登載完了，如同天涯的朋友指出的，它已經不再是游記了。