純陽觀位於海珠區新港西路南邊的五鳳村漱珠崗。這裡是侏羅紀火山岩石疊成的山崗地，其間岩石狀異，古木參天，環境幽雅。純陽觀周圍環境清幽，古樹蔥老，怪石磷峋。觀內亭台樓閣布局有致，曲徑通幽，是被譽為“古松怪石，溪山如畫”的游覽勝地。純陽觀所在地由漱珠崗、葫蘆崗、鳳崗三座小崗組成。小山崗均為古火山岩，經長年風化剝蝕，岩石多成潤圓光滑的“石珠”、故該地叫做“漱殊崗”。此崗此觀既有自然景觀又有人文景觀，既具有旅游價值又有地質學研究價值。
純陽觀是廣州兩大道場之一。一是三元宮，二是純陽觀，廣州道教中人素有“北到三元宮，南去純陽觀”之說。近代廣州有許多文人名流、書畫家、詩人，諸如居廉、居巢、蘇雲朋、高劍父、高奇峰等經常在此雅集，為道觀留下不少墨寶和史跡。
清道光四年（1824年），著名道士、天文學家李明徹為祭祀呂純陽，即呂洞賓，而倡建純陽觀。由於李明徹是天文學家，因此觀中除修築道教殿堂外，還築有一座可供觀察星像的朝鬥台。這座方形天文台至今仍矗立在山崗上。
純陽觀占地1萬平方米，坐北向南，依山構造，高踞崗頂，石徑幽深，並多怪石奇松。全觀原有山門、靈官殿、大殿、拜亭、東西廊房、步雲亭、東西客房等11座建築物，如今僅存山門、靈宮殿、方殿、拜事、朝鬥台、楊孚祠、清獻祠及李明徹墓。
步入山門，見門石額“純陽觀”三個篆體字出自當年兩廣總督、大學士阮元的手筆。門兩旁有一副對聯：“靈山松徑古，道岸石門高。”對聯是當年廣州“海山仙官”主人潘仕成所題。
純陽觀內的靈宮殿是供奉主宰人靈魂天宮的殿堂。早期道教以天、地、水為三元，主三元的神靈分別稱天官、地官和水官。後期道教又以天、地、人為三元。人是萬物之靈，主人的天官謂之“靈官”，這是道教的一種演變，也是玄虛道學中新增的一點人文意味。
純陽殿是觀中的主殿，供奉“純陽子”呂洞賓。呂是八仙之一，又是全真道派“北五祖”之一，世稱為呂祖。中國道觀中，一般都附設有呂祖殿，惟有此觀以“純陽”來命名。
觀中還有楊孚祠和清獻詞，供奉的是嶺南古代兩個著名學者楊孚和崔與之。楊孚是東漢時代番禺（現今廣州）人，相傳今中山大學東北下渡村是他的故裡。漢章帝時為議郎，後隱居鄉中從事著述，著有《南裔異物志》，是粵人著述存於史志之第一人。崔與之是南宋增城人，曾官拜經略安撫使，後拜右丞相，堅辭不就，隱居鄉間，理宗皇帝賜其居日“葡坡”，世稱“葡坡先生”。以上二人的道德文章，為觀主所推重，故立祠來紀念他們。
朝鬥台在純陽殿後面，是李明徹編纂《廣東通志·輿地略》時，為觀察氣像和星辰變化而建築的觀像台。台高8米，呈四方形碉樓式，以青灰色石塊砌築 底層是一座石室，門楣刻有“朝鬥台”三字，樓頂為10多平方十的平台。
番禺南沙天後宮瀕臨珠江出海口的伶仃洋，依山傍水，風景秀麗，是番禺八大旅游美景之一。天後宮中的樓殿閣塔，依山而建，殿宇輝煌，樓閣宏偉。它集北京故宮的建築風格與南京中山陵的建築氣勢於一體，被譽為“天下天後第一宮”。
天後宮的前身是建於明代的天妃廟，清乾隆年間經修復後，定名為元君古廟，抗戰時期被日本飛機炸毀。為順民意。香港知名人士霍英東先生倡導並捐資，於1994年在南沙大角山重建天後宮，並於1996年5月10日（農歷三月廿三）舉行盛大的開光儀式。
不少人都對天後這一神靈早有所聞。但未必了解她的傳奇事跡。據說，天後原名林默，宋建隆元年（960年）三月廿三日，誕生於福建省蒲田湄州島。她自幼聰慧勇敢，常在海上凌波涉險，扶危救難，可以說是我國最早的“海上救生隊員”。宋雍熙四年（987年）九月初九，她在海上救人時以身殉難，年僅28歲。正所謂“人行善事，死後升仙”。人們把林默的殉難之事傳頌為“羽化升天“，並立廟奉祀。
從宋代以來，歷代皇帝都給林默累疊嘉封，至清康熙時．已晉封為至高無上的天後。而平民百姓十分親切地稱她為媽祖、娘媽和海神，建廟奉祀。目前世界上共建有紀念海神林默的天後宮或媽祖廟3000多座，僅台灣一省就建有800多座，近三分之二的台灣居民信奉天後。而在港澳地區，媽祖的名字也是家喻戶曉的。就連澳門的外文名（MACAU），也與媽祖有關。據說當年葡萄牙軍隊侵占澳門時，首先發現的便是一座媽祖廟，於是對澳門取名MACAU，此名一直沿用至今。
南沙天後宮是參照福建蒲田湄洲媽祖廟建成的（該廟是媽祖廟的祖庭），占地100公頃。其整體建築群是清代宮殿式的建築風格，莊嚴肅穆，極具宮廷的氣派。天後聖像高達14.5米，屹立在占地15公頃的天後宮廣場上。整座天後宮四周綠樹婆娑，殿中香煙裊裊，置身其間令人頓生超凡脫俗的感覺。
矗立在天後宮廣場巨大的天後石雕聖像，用365塊花崗岩石砌成，像征著天後娘娘在一年365天都保佑著風調雨順，國泰民安。在廣場中央我們可以清楚地看到有一條中軸線，南沙天後宮的建築物都是依據這條中軸線而建造的。
從廣場仰望整個天後宮的建築群，可看到它們都是按清代建築風格倚山建造起來的。我們首先看到一座牌坊，原全國佛教協會主席趙樸初先生生前為牌坊題詞。
穿過牌坊便到達山門。山門是天後宮的正門，室內供奉的是“千裡眼”和“順風耳”這兩尊神像。
山門兩側有鐘樓和鼓樓。鐘鼓樓內的鐘和鼓都按時敲擊。每逢節慶期間，這裡更是鐘鼓齊鳴，一派喜氣洋洋的氣氛。
而獻殿則位於山門的正上方。殿內供奉著“蹈海天後”，四海龍王則持玉圭在兩旁站立。正殿是南沙天後宮的中心，木雕神龕中分別供奉著以香檀木雕刻貼金的天後像。
寢殿位於正殿之內，是天後起居休息之所，內供奉素裝的天後坐像，兩側布置模仿天後日常生活的器具和擺設。從這閨房中，可見天後是一位十分艱苦樸素的民間女子。
天後宮後山上建有南嶺塔。塔高45米，共8層。據傳，修塔的原因有四：一是此塔可平衡西側較高的大角山的主峰；二是應了所謂“左青龍”的說法；三是天後既為海神，就必應有指路導航的建築物在此；四是該塔作為人們登高眺望的建築，它同時亦是一座標識物。該塔的層數是8層，之所以是雙數，與其它塔單數不同，是因為民間傳說中有這麼一條不成文的規定，即男神仙的代碼是單數，女神仙的代碼是雙數。天後是女神，因此天後宮內，無論是階梯、瓦楞還是對聯的單聯（上聯或者下聯）的字數，都是雙數的。
與對面虎門沙角炮台隔江對峙的，是戰略位置十分重要的大角山炮合。大角山炮台是全國重點文物保護單位。鴉片戰爭和抗日戰爭時期，英勇的中國軍民在此與外國侵略者殊死搏鬥，寫下了可歌可泣的壯烈詩篇。炮台在1982年被國務院正式列人全國重點文物保護單位。當地各級政府和有關部門對大角山炮台這一文物古跡十分重視，專門撥出巨款重修。並於1997年香港主權回歸前夕對廣大游客開放。現在對游客開放的六座炮台分別是：振威台、振定台、安勝台、安威台、安定台、安盛台（後改名為流星台）等，以及火藥局即洋彈藥庫一座。
仁威廟坐落於龍津西路仁威廟前街，舊泮塘鄉內，占地2200平方米，是一座專門供奉道教真武帝的神廟。它是當時泮塘恩洲十八鄉最古老、最大的廟字。史籍記載：仁威廟始建於宋代皇佑四年（1052年）。明天啟二年（1622年）、清乾隆年間（1736～1795年）和同治年間（1862～1874年）都進行過規模較大的修建。清乾隆年間重修的，該廟只有中路和西序的前三進房舍，重建時增設了後二進建築和東序。
仁威廟初建時稱北帝廟。據說，因真武帝司水，故人們稱他為北帝或水神。又因北方真武玄天上帝素有“神威”．所以後來改稱仁威廟了。
仁威廟的得名還另有一說。
泮塘地處嶺南水鄉，素以種蓮藕、菱角、茨菇、馬蹄（荸薺）、茭筍等“泮塘五秀”而馳名。泮塘鄉民為“感恩邀福於神以不致成災”，故對供奉的神像“奉祀信誠”。話說泮塘當年有兄弟二人，兄名“仁”，弟名“威”。有一天，兄弟倆去打魚發現一塊怪石，拾回家中立為神像，從此“生活順景，得心應手”，後傳遍鄉裡，十裡之內，參拜者眾。到鄉裡集資修建廟時，鄉人便將廟名改為“仁威”了。
仁威廟平面略呈梯形，坐北朝南，廣三路深五進，另有偏東一列平房。前三進建築，當中為主體建築，東、西為配殿，第四進為齋堂，第五進為後樓。沿著南北中軸線，依次為頭門、正殿、中殿、後殿和後樓，左右為東、西序。頭門面闊11米，深8米。門外兩側各立一花崗岩石柱，柱頭雕有石獅子，柱身雕祥雲和二龍戲珠，線條流暢，形像十分生動，俗稱為“龍柱”。
主體建築東西闊40米，南北深54～60米．是磚木混合結構。屋舉9架梁，房頂是5級疊階梯形的風火山牆，上蓋綠灰筒瓦，采用藍色琉璃瓦剪邊。屋頂正脊和兩側山牆頂的瓦飾陶塑人物、脊飾亭台樓閣和舞台戲曲人物都是清代廣東佛山石灣文如壁店燒制。上有“同治丁卯”(同治六年．即1867年)字樣，隱約可見。屋梁、枋、駝峰、雀替等都做成木雕的工藝構件，雕刻成麒麟等吉祥紋飾，遍地金彩。檐板雕刻更是精細，吉祥紋、戲曲人物都雕刻得生動傳神。墀頭上的磚雕花紋也是精雕細刻，獨具匠心。蓮花形的鬥拱、支柱梁架的叉手、托架都被雕成倒掛螯魚狀。雀替、駝峰和封檐板等更是通透玲瓏，上漆貼金，是潮州金漆木雕的風格。多層次復雜的通雕，把浮雕、沉雕和圓雕彙集於同一個畫面上。
正殿面闊9架用4柱，以穿鬥與抬梁相結合的粱架結構，采用勾連搭的形式，把正殿梁架與四檀卷拜亭的梁架有機地連在一起。鬥拱、粱架、雀替、駝峰等所有構件與頭梁架的風格一致。駝峰上的雕刻有獅子舞球、龍鳳呈祥、鯉魚跳龍門、喜上眉梢等吉祥紋飾。正殿前橫向梁枋的下面雕群仙賀壽、福壽雙全等紋飾。底部則雕有流暢的如意紋圖案，其造型優美，雕工精細，層次分明。明間兩金柱間的漆空枋雕有八仙等人物。所有梁枋的底部都雕有花紋，雕工極其精細。人物和動物造型栩栩如生。木雕上均塗以金彩。
第三、四進的建築及東、西序的房舍造工略欠精細，而建築式樣及風格與正殿基本一致。
廟中的建築雕飾，集丹青、木刻、磚雕、灰雕等各種藝術於一體，其雕飾物形像生動，栩栩如生，集中了嶺南古建築藝術的精華，被譽為“桂殿蘭宮”。同時，整座廟宇造型各異，有方形、八角形，也有覆盆狀的。柱子有石柱、木柱，柱的截面有方形、八角形、圓形，也有轉角柱。仁威廟中的木雕、石雕、磚雕都各有特色，工藝亦十分精湛。陶塑、灰塑工細勁秀，具有濃郁的嶺南地方特色和風格，仿如陳家祠，給人留下深刻的印像。廟內還有碑記多塊。
據說，昔日農歷三月初三是廟誕，廟會活動豐富多彩，其中參神、進香、唱八字等是廟誕期間的主要活動。鄉裡有耆老會主持鄉中大事。清代有一段時期取締祖祠，鄉民為保存這間廟，專意在後座供奉孔子和關公。其時廟內有一副對聯：“仁敷四海．威鎮之城”——其中上聯頭字“仁” 指孔子，下聯“威”則指關公關雲長。過去這裡還有多副對聯，現大部分已失散。其中有副對聯：“旭日湛珠江源接香浦石門四海同沾帝力；龍津連泮水派通紅橋荔岸千秋共浴仁威。”到第二次鴉片戰爭，外敵人侵，遂又在此復倡團練，以抵抗“外洋滋擾”。仁威廟實際上已成為清末廣州地區抗擊外國侵略者的一個重要據點。
據明朝萬歷年間的《金華府記》載：黃大仙原名黃初平，是浙江金華蘭溪人，東晉年間（公元328年）出生於一個貧困的家庭。他8歲牧羊於浙江金華赤松山上；15歲上山牧羊時遇道土善蔔。善蔔見初平有異相，就帶他到金華赤松山修煉了40年，最後得道成仙。因此，黃大仙以“赤松子”為別號。後來，其兄黃初起去尋找他。兄弟相見，初起問：“羊在哪？”初平大聲地叱之：“羊起!”滿山坡的白石立刻變成了羊。廣州黃大仙祠大門對聯“叱羊傳晉代，騎鶴到南天”．記載了黃大仙成仙的傳奇故事。而現在復建的這座廟祠中，黃大仙殿門前所掛的也同樣是這麼一副對聯。
道教是多神教，在眾多的神當中，黃大仙是相當出名的。當年黃大仙雲游四海，治病救人，濟世扶危，留下了許許多多的仙道，其功德家喻戶曉，受到廣大民眾的擁戴，紛紛立祠來尊奉他。
廣州黃大仙祠始建於清朝已亥年，即公元1899年，並於1904年得各界熱心人士捐款重修。當年這裡地雖偏僻，但曾是廣州的宗教聖地之一，其香火鼎盛，對廣州市區及珠江三角洲一帶有極大的影響。該祠雖於1910年遭受破壞，但舊祠所留下來的遺跡，如石刻對聯、浮雕石柱、扁額、門飾、石獅等，都飾以精致的雕刻，由此可以想見當年祠殿的宏偉規模和精致的建築藝術。
1915年，原黃大仙祠的主持人梁仁庵道長攜帶黃大仙的畫像、靈簽和藥簽等南遷到香港，並於1921年建成香港黃大仙祠。同樣地，黃大仙也深受海內外人士的信仰和祀奉。改革開放以來，海內外廣大熱心人士紛紛要求在原地恢復建造芳村黃大仙祠。後經有關部門批准，由(香港)加拿大置地有限公司和芳村新荔枝灣實業發展有限公司合作，組成廣州嘉游旅游景區開發有限公司，負責黃大仙祠的復建項目。經過2年的策劃和設計，於1997年11月破土動工，1999年2月6日完成第一期工程，供各界人士參觀游覽。
復建後的黃大仙祠坐落在芳村區的古祠路1號，離芳村和花地灣地鐵站很近。全祠總占地面積約1.3萬平方米，呈長方形，有一個南大門和東側門供游人出入。
黃大仙祠是一個集傳統風俗
廣州是中國古代海上絲綢之路發祥地，隨著海上貿易的發展，佛教、伊斯蘭教和基督教等世界三大宗教相繼傳入廣州。面中國沿海伊斯蘭教四大古寺，除杭州真教寺、揚州仙鶴寺、泉州清淨寺之外，還有廣州的懷聖寺。廣州懷聖寺又名獅子寺，俗稱光塔寺。該寺位於光塔路，相傳是唐貞觀年間（627～649年）阿拉伯人阿布·宛葛素建造，是伊斯蘭教傳入中國後最早興建的清真寺。據《南海百詠續篇》載：“懷聖寺為回教之祖，名貴聖穆罕默德，寺號懷聖，懷念貴聖也”。光塔路一帶是唐代廣州著名的“蕃坊”。當時曾有成千上萬的阿拉伯商人和穆斯林信徒聚居那裡。懷聖寺就是阿拉伯伊斯蘭教徒為紀念其教祖“至聖”穆罕默德而興建的，故名“懷聖”。
懷聖寺坐北朝南，占地3800平方米。主軸線依次為三道門、望月樓、禮拜殿和藏經閣。二門上用中文書寫“懷聖寺”，三門上掛“教崇西域”牌匾。望月樓建於明代，是一座紅牆綠瓦的樓閣。清康熙三十四年（1695年）重建，重檐歇山頂，上、下檐均采用插拱，形式古樸大方，牆體是紅砂岩砌築，四周各開一拱門、券門，南北券門分別通向庭院，東西券門各接廊房，廊廡裡鑲有該寺歷代碑文。禮拜殿於1935年重建時將原來的磚木結構改為鋼筋混凝土結構，綠琉璃瓦歇山頂，殿前月台為“鹹水石”砌築，只有雕刻精美古樸的欄杆為明代的遺物。
懷聖寺內還有一座光塔。光塔原名“懷聖塔”，具有典型的阿拉伯風格。該塔始建於唐貞觀元年（627年）。原塔尖有一只能隨風轉動的金雞。明洪武二十五年（1392年）金雞為台風所墮，此後塔尖先後換上亭、金雞、葫蘆和十字架等物。1905年改為拱形禮帽式。現在所看到的圓拱形塔尖頂為1935年所建。塔高36米，塔體為圓柱形。塔內不分層，有兩道螺旋梯繞塔心而上塔頂。
光塔位於懷聖寺內，它的得名之由來有三：一是光塔原名懷聖塔，因作呼禮用，亦叫做“呼禮塔”，波斯文音為“邦塔”，“邦”、“光”音近，故稱“光塔”；二是光塔塔身光滑，而又俗稱為“光塔”；三是古代光塔還是一座導航的燈塔，古代在夜間常懸燈於塔頂，通宵達旦，其時珠江離懷聖寺不遠，光塔白天懸旗，晚上掛燈，實際已起到了船舶航行的燈塔作用，通往海上絲綢之路和海外歸來的貨船見到塔，便知廣州到了。由此看來，懷聖寺和光塔實際上是中國和伊斯蘭國家人民友好往來的歷史見證，是研究中國海外交通史與伊斯蘭宗教史的重要史跡。
清真先賢古墓
清真先賢古墓位於解放北路蘭圃西側。元代以來，中國境內的穆斯林被稱為“回回”，因而這裡亦叫回回墳。明清中國學者稱伊斯蘭教義為“至清至真”，因而伊斯蘭教又被稱為“清真教”，其墓地理所當然地稱之為清真先賢古墓了。
清真先賢古墓是以賽義德·艾比·宛葛素為首的40多位阿拉伯著名伊斯蘭教傳教士的墓地。相傳宛葛素於唐貞觀初年到廣州傳教並建清真寺供僑民禮拜。他歸真後，教徒為其營葬於此。墓建於貞觀三年(629年)，至今已逾1300多年，是一座名正言順的古墓。
古墓是一座園林式的墓園，四周繞有牆垣，內有拜殿、方亭、廂房，穿過一座懸有“高風仰止”大牌樓而入，沿著一條兩側設有石欄杆的石路，便可步人先賢古墓內。墓室中空外圓，形如懸鐘，先賢的墳墓就設在裡面。因為墓室內呈拱形，教徒或游人在此憑吊先賢，誦經祈禱或講話時，聲音特別的響亮，且有回響，故這墓又有“響墳”之稱。墓園內現存的殿堂及其他建築，均為明代風格。
先賢古墓旁，除葬有一些歷代有威望的教長以外，還另有“四十一賢者墳墓”。此墓有這麼一段神話式的傳說：故事發生在唐代，按當時伊斯蘭教律規定，凡在禮拜祈禱時，絕不能做別的動作，即使刀斧加身也巍然不動。一次，前來傳教的40位先賢正在做禮拜，有一強盜要搶他們的財物。強盜手執利刃，乘他們做禮拜時逐一殺掉。當殺完第40個時，強盜忽生悔念，也自刎死去了。後人殮拾40人遺賅時，亦一並將強盜屍首葬於墓邊。至今這裡還豎有一清代碑刻記述此事。
20世紀50年代廣州市政府曾多次撥款對墓園進行修葺、綠化。今天墓園樹木繁茂，環境幽雅，莊嚴肅穆，被國內外穆斯林視為伊斯蘭教聖地，每年均有大批穆斯林前來憑吊瞻仰。
聖心天主教堂坐落於廣州市一德東路，是基督教天主教廣州教區最宏偉、最具特色的一間大教堂。
石室教堂始建於1863年，落成於1888年，前後歷時25年，至今有130多年的歷史。由於教堂的全部牆壁和柱子都是用花崗岩石砌築，所以稱之為“石室”或“石室耶穌聖心堂”、“石室天主教堂”，是省重點文物保護單位。
石室教堂建築總面積2754平方米，坐北朝南，東西寬32.85米，南北長77.1米，底層建築面積約2200平方米，而從地面到塔尖高58.5米。教堂屬哥特式風格，可與聞名世界的巴黎聖母院媲美。1863年6月28日是天主教聖心瞻禮日，正式舉行奠基典禮，並命名為聖心大教堂。
教堂的建築結構是：正面為一對巍峨高聳的雙尖石塔，塔尖直插藍天。石塔中間西側是一座大時鐘，東側一座大鐘樓，安放四座專門從法國運來的大鬧鐘。堂內是尖形肋骨叉的拱形窟窿。正面大門上面和四周牆分布的花窗欞都是合掌式。所有門窗都以法國制造的較深的紅、黃、藍、綠等七彩玻璃鑲嵌。這種玻璃可避免窗外強光射入，而使室內光線終年保持著柔和，形成祥和、肅穆、神秘的宗教氣氛。
石室的平面為“＋”字形。這是有其十分明顯像征意義的。“十”字在世界各地的遠古時代，是太陽和火的像征，也即“光明”之意。但十字又是古代一種極其殘酷的刑具，它用橫直二木交叉而成。行刑時，將受刑者的兩手分別釘於橫木的兩端，雙足合在一起重疊釘於直木的下方，然後將木架豎起，使受刑者高懸，距地面3米。受刑者最終由於體力或心力衰竭而死去。當年耶穌就是被打死在這樣的十字架上的。
後來這種十字架刑具因耶穌受難而成為基督教信仰的標記。它又與古代的“十”字為太陽、火、光明的意義相吻合，符合基督教對上帝之光的追求，因而成為西歐基督教堂正院的平面形式。
聖心大教堂現僅存教堂、主教府和東面頤鐸堂。教堂建築可分為前後兩個部分：前半部分是兩座尖頂石塔，這種哥特式建築藝術有著濃厚的宗教色彩與含義，像征著向天升華、皈依上帝的宗教思想。後半部分是大禮拜堂，這禮拜大堂又高又圓又大。其頂部原為木桁桷結構，1929年由法國人巍暢茂改為現在的鋼筋混凝土結構。基石位於堂前東西兩側：東側刻有拉丁文“耶路撒冷”，西側刻有“羅馬”字樣。其意思十分明顯，意為天主教創立於東方的耶路撒冷，而盛興於西方的羅馬。基石下面除藏有清代流通的銀幣以及宗教用品外，還有建堂人法國主教明稽章和中國青年“亞海”分別取自耶路撒冷和羅馬的泥塊，各1公斤。
教堂的外圍四周有大小石亭近百座，按原設計可安放宗教人物塑像之用。後因故未能實現，成為該建築物未完成之部分。