我們都是喜歡旅游的朋友，到一處去觀光，可以說要看的東西太多了，到底應該通過游歷領略到什麼呢？根據我的經歷，我覺得，應該把要去的地方的主題挖掘出來，然後，圍繞這一主題去看，去感受。這樣的旅游才不是盲目的，才是有意義的。所以，去旅游，除了有錢財，有時間，還要有欣賞水平，否則，什麼也得不到。就像去看有歷史感的地方沒有導游，不了解歷史。
最近，去了一趟塔爾寺，把我的所見、所聞、所思、所感記下來。相信會對要去塔爾寺的朋友有幫助的。也願意與大家交流到一個地方到底應該去看什麼，怎麼看：
青海的塔爾寺是一座著名的佛教寺院，這裡是藏傳佛教格魯派（黃教）創始人——宗喀巴的誕生地。據說，宗喀巴大師六、七歲時就表現出異於常人的智慧，１６歲到西藏拜訪各家名師，研習佛理。宗喀巴去西藏學法6年，其母思兒心切，來信請求他還鄉一晤，信中還有一縷如同海螺般的雪白頭發。宗喀巴含著眼淚回信說明了為佛教事業決意不返的信念，附帶回去的只是一幅自己的畫像，而他，終究再也沒有回到自己的家鄉。他苦心修行，終於成為一代宗師，而後，人們在他誕生的地方建塔以示紀念，取名“蓮聚塔”。1560年（明嘉靖三十九年）禪師仁軟宗哲堅贊於塔側建一小寺，後規模不斷擴大，由於是先有塔，爾後有寺，故人們稱其為塔爾寺，這便是塔爾寺漢族名稱的由來。
去塔爾寺，你一定會被藏族人的虔誠和藏族文化的博大精深所感動。它不僅是中國的喇嘛教聖地，而且是造就大批藏族知識分子的高級學府之一。寺內設有顯宗、密宗、天文、醫學四大學院，保存了數以萬計的有關佛學、藏族歷史、文學、語官方面的文獻圖書，是研究藏學的珍貴資料。
塔爾寺可以說是藏族文化藝術的寶庫。寺內諸佛殿裝飾的堆繡、壁畫和酥油花，被人們稱為藝術“三絕”，其中尤以酥油花最為有名。酥油花是用晶瑩潔白，松軟細膩的食物精華——酥油塑制而成的藝術精華。由於酥油一遇熱就會化掉，因此制作酥油花是在每年最寒冷的季節。為便於雕塑成型，制作酥油花的僧人們，要不斷把雙手放到冰水中浸泡，等到雙手冰涼之後才用幾近麻木的雙手，捧起酥油開始艱難的雕塑。所以，這一件件藝術珍品裡面融入了藏族藝僧們的虔誠和信仰。
塔爾寺最著名的建築要算大金瓦寺了。大金瓦寺的整個寺頂全部由鎏金銅瓦覆蓋，相傳康熙時就耗用黃金1300兩，後代又不斷裝飾，最近政府又追加了160公斤黃金進行修繕。 如今的大金瓦寺，金光燦爛，耀眼奪目，蔚為壯觀，大金瓦之稱，已然名至如歸。寺內供著11米高的純銀的“大銀塔”，傳說下面罩著宗喀巴降生時臍血滴落處生長出的一棵菩提樹。四周牆上嵌著無數的珍珠、瑪瑙、金銀、寶石、翠玉，金碧輝煌，寶光四射。
大金瓦寺門前，擺滿了前來朝拜的虔誠的藏民，他們都磕“長頭”。叩拜時，雙手合十高舉過頭，移至面部，雙手移至胸前，然後雙膝跪地，全身俯伏，兩手前伸，額頭輕叩地面，叩拜時口中不斷念誦六字真言。他們赤著腳，手裡拿著念珠，每拜一次，撥動一顆念珠，緩慢挪動的念珠，記下了人們的虔誠。聽說，像這樣的跪拜，一次朝拜要做十萬次，意味著他們要連續數個月每天堅持，毫不懈怠。門前厚厚的木板上，已經有幾道深深的槽，那是套著牛皮護掌的雙手反復滑行的結果。但不要以為看到的這是他們全部的虔誠，也許，他們早已開始了艱難的旅程，到這不過是剛剛到達目的地。在藏區的大小道路上，你會經常看到信徒們從遙遠的故鄉開始，不畏千難萬苦，沿途三步一磕，用身長丈量著道路，耗時數月甚至數年至寺院、聖山、神湖。他們一絲不苟，絕不用偷懶的方法來減輕勞累，遇有車輛阻道或因故晢停前行，必劃線或積石為標志，就這樣一步步趨向他們心目中的聖地。 有人曾用一生的時間去跪拜，去丈量。也許為實現願望，也許為憧憬來世，也許為祈求人生的平安，也許為悔贖自己的罪孽。
從宗喀巴大師的執著，到藏族信徒們的向往；從大金頂寺的奢華，到酥油花館裡的艱苦勞作。都讓我們感受到了藏民族九死而未悔的虔誠！他們的虔誠已經上升為對其文化的一種信仰。
從本義來說，虔誠是面對神聖之物的一種恭敬謙卑的態度，這種態度本身還不是信仰，而只是信仰的一個表征，凡真正的信仰，那核心的東西必是一種內在的覺醒，是靈魂對肉身生活的超越以及對最高精神價值的追尋和領悟。歌德說得好：“虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜達到最高修養的手段”。一個人倘若始終停留在這個表征上，對神聖之物毫無領悟卻竭力維持和顯示其虔誠的態度，我們就有理由懷疑他的這種態度是否是真實的。所以，我認為歌德接下來說的話是一針見血的：“凡是把虔誠當作目的和目標來標榜的人，大多是偽善的。”
察看《新約》中記載的耶穌的言行，也同樣在詮釋著這樣一個道理。他的一個鮮明特點是漠視律法。他把信仰的重點從遵守律法轉移到精神修養，從外在的虔誠轉移到內在的覺悟，不但自己帶頭破除了許多戒律，而且常常無情地抨擊那些死守律法的人。他揭露道： “這些人佩戴著大的經文袋，在教堂裡總是坐在最顯眼的位置上，以此誇耀自己的虔誠。他們無論做什麼事情都是給別人看的，律法在他們手中成了壓迫教眾的工具”。“他們熱中於儀式的細節，拘泥於律令的條文，但是法律上真正重要的教訓，如正義、仁慈、信實，你們反而不遵守。” 耶穌憤怒地譴責道：“連調味的香料都獻上十分之一給上帝，你們其實並無真正的信仰，你們把杯盤的外面洗得干干淨淨，裡面卻盛滿了貪欲和放縱。”
在塔爾寺的廣場前，我見到一藏族男子，蓬亂的頭發，滿臉的汗水，襤褸的藏服，手下面墊著已經磨損的木板，匍匐著走出寺院。他可以沿著牆根躲避熾熱的陽光，卻一絲不苟的磕著長頭，不願自己的身體錯過每一塊聖土。我不由感嘆，這是怎樣痛苦的折磨！但旁邊的導游卻說：苦只是旁人的感覺，他內心並不感到痛苦。我相信這句話，看他那虔誠的樣子——俯下身體，旁若無人；站起來，滿臉的汗水，卻一臉的執著。
塔爾寺的一尊尊聖靈啊！人們對你叩首，人們對你祈禱，人們用血汗錢來裝飾你的金身……無願無悔的是內心是對你背後神力的敬畏和祈求，對你功德的崇拜和向往。他們為心中的虔誠，耗去了藝術、金錢、健康、生命……不知他們心靈得到的是怎樣的幸福和慰籍？這繁衍生息在雪域高原上的藏民族可能是世界上最神秘的民族了！
走出塔爾寺，我們立即被一群商販包圍，拽著你的衣服討價還價，一種強烈的反差在精神的層面顯現，寺廟裡縈回的梵音讓我們沉浸在崇高而偉大的境界裡，恍如回歸到一種久違的精神家園，有一種從骨髓裡都被震撼的神聖。而生活的方方面面角角落落，有太多的油滑、浮躁和玩世不恭，有太多的懶散、馬虎和三心二意，有太多的偏激、尖刻和貪嗔痴慢。
宗教信徒可能痴迷於他們的信仰，而我們則對除了金錢和權勢之外的一切都嗤之以鼻，世界上再沒有可信之物。這是一個利欲薰心，金錢無所不在的時代；一個物欲橫流，四處充滿銅臭氣的時代；一個笑貧不笑娼，價值取向錯位的時代。輿論和教育巨大的副作用，使時代的價值觀離人類本來追求的理想目標漸行漸遠。這個觀念的核心是只看重成功，不承認過程，精神價值在人們的判斷刻度值上幾乎等於零，物質是豐富了，精神卻枯萎了。難道“任何社會的進步都是以道德淪喪做代價的？”
藏民族的宗教和信仰映襯了我們的醜陋，當我們在叩拜時，我們的內心到底有多少虔誠與執著？我們甚至於消失了悲天憫人的本性。我們有責任虔誠地向我們上古的祖先祈禱，為我們的罪過和浮躁。這祈禱不僅僅是寬慰混沌的心靈，也是為了明天還能延續人類的生存。
我們如果以虔誠之心對待我們的同胞，我們的同類乃至一切生命，人類就有永遠和平安寧的未來；我們如果以虔誠之心對待一花一葉，一草一木乃至大千世界，人類賴以生存的星球就能綠水長流，鮮花常開；我們如果以虔誠之心對待我們的事業、職業和從事的每一件細小的事情，並將這作為我們的本能去加以發揮和擴大，為之獻身，努力將這個世界建設的日臻完美，人類就會真正無愧於萬物之靈。
虔誠不是縹緲的執著，不是無度的貪婪，不是物欲的饕餮，虔誠是一種美麗的境界。
以上是我的游記，其實也是與游覽地一次心靈的交流。到一處地方就是邂逅一位朋友，而不應是匆匆的過客。