歸來已近半個月，人在南京，心在雲南，無法釋懷曾經游歷的山水，曾經遇到的往事。在整個游程中，我們有過失誤，有過懊惱，但更多的是歡樂。感謝曾經幫助過我的前輩們，為了讓更多的TX在游玩過程中更盡興，我將自己的游程和網上攻略彙總的各景點衣食住行，已在上面分別列出（文中楷體字為摘抄攻略彙總），現將游程中一些心得寫出來，希望能夠對大家有一點幫助。1、如果你不帶孩子或時間寬裕，比較悠閑的玩完所有地方，建議至少增加一倍時間。這次由於前面耽誤了一些時間，沒時間去東川紅土地，據說也是個讓你美的發呆的地方。將沒去成的東川摘抄攻略轉載：衣：當地溫度約18~25℃行：早晨在客運北站（原金星客運站，北京路）7：50（大客），8：20各一班車開往法者，司機知道在哪兒停車。二班法者-昆明的車分別在8：30喝9：30左右經過花石頭村，如果沒有座位，可以先搭上車到馬街（或牛街）下，馬街鎮有班車、面包車回昆明，車次很多。花石頭村-馬街票價10元，馬街-昆明35元（面包車40元）。另有其他人從昆明包普通出租車一天半時間花石頭村往返游覽費用是500元可參考。無意之中，我發現班車也在無意之中給我這一次之行相當的方便，只要時間掌握得好。就能坐班車游覽所有的景點。紅土地目前開發出來的景點就是打馬坎，七彩坡，錦繡園，落霞溝，樂譜凹等等。第一天．首先，乘早上7：50昆明到法者的車抵達紅土地，原來叫花石頭村109公裡處（張開權老師家裡，網上很有名氣的駐地）。大概中午12：30點。吃完飯後坐13：40“法者----東川”的班車到落霞溝，3元。20分鐘後在一個叫冬瓜灣的村子下車走10分鐘能到。記住，15：30必須回到原來下車的地方等“東川----馬街”的班車回紅土地村張開權家裡（紅土地下往回走5分鐘）。僅此一班車了。否則就要走13公裡的上坡路回。第二天．早上起來，就在住的地方走路3公裡左右到達錦繡園，錦繡園前行1公裡就是七彩坡，景色奇好。大約12：30左右“昆明----法者”的車經過七彩坡，上車後8分鐘就到達打馬坎。（記得叫司機留好明天回昆明的座位）。掌握時間13:30要回到大路上等“法者----東川”的班車。否則又是13公裡的山路要走。坐上13:30 “法者----東川”的班車到千年老樹路口下，然後順著小路走到奇樹景區，掌握好時間15：40左右必須回到原來下車的地方等“東川----馬街”的班車。一直坐到“樂譜凹”下。在“樂譜凹”盡情後就走路3公裡或者坐驢車（農人耕種完畢回家，記得給5元車主買一包煙，就會很高興的）回到張開權家裡。第三天．早上起來坐8：40車回昆明。到達昆明時間就是下午14點左右。以上的坐車時間比火車還要准時，千萬不要錯過了坐車時間，當然，要是錯過了可以打電話給張開權老師開車來接，那就是200大元的事了。東川經花石頭村的班車售票大姐的電話：13354637620。她的車一天要跑上好幾趟呢，讓她幫忙留個坐。昆明-東川（往返）電話：黃師，周師。張老師家-東川最晚14：00，約1.5小時，東川-昆明最晚18：00，約2~3小時。住：東川：張開權家，叫“春冬旅社”的影友之家游：打馬坎是一個村子的名字，早晨日出前後在公路邊的高坡上俯瞰打馬坎村，紅土圍繞的村子裡炊煙繚繞，村子四周楊樹在朝陽斜射下泛著光輝，是一派寧靜動人的田園風光。七彩坡和錦繡園是在不同的角度看大片起伏有致的山坡。七彩坡、錦繡園以下午拍攝較好，在樂譜凹和花石頭村附近可以拍到晚霞。2、寧願換洗衣服少點，足夠多的保暖衣服是你健康游完全程的重要保證，我們曾經為最後放棄的抓絨衣而後悔過。一雙好鞋，一個好包可以讓你的旅途更輕松，甚至更安全。前面提過，好的概念是適合就好，一定要親自去試，網上的各種評測報告不一定適合你，記住一定要買防雨罩，讓你的包壽命更長。一件好的雨披可以解決你的後顧之憂，雲南的天氣可是說變就變。雨披購買的原則是一等價錢一等貨，建議買50元以上的。電吹風是這次旅行意外超值攜帶的東西，原只是准備非常時候用來取暖治感冒，但沒想到更大的用處是吹衣服，最直接體現在到家時箱子裡竟然還有干淨衣服。3、行李空間有限，建議帶壓縮餅干。這次最有用的食品有壓縮餅干、牛肉干、巧克力、豆腐干，吃完的藥有西洋參含片（就算是藥吧，10片）、藿香正氣膠囊。少帶甜的食品，當你疲勞時，最想吃的是鹹食品，我們帶的巧克力基本都是小LD吃的。如果空間不夠，方便面可以不帶，到處都有的賣，就是價格貴些。4、如果不帶孩子，可以避開暑假，一是暑假各種消費都貴；二是暑假是雲南的雨季，並不是特別適合游玩的季節。5、雲南之行，乘車占了近一半時間。飛機在前面已經介紹過；火車很少，我們這次沒有坐，在麗江到大理的路上，看到鐵路正在建。在各類汽車交通中，客運站的車是最安全的，只要是有危險可能的地方和時間一般都不會發車，缺點是大部分速度比較慢。如果你不提出，雲南客運站賣票基本是連保險賣給你，如果你有保險，建議可以不買車站保險，雖然每次不多，但累計起來比你買全年的意外保險還多，所以即使你沒有保險，走前在當地買意外保險也便宜的多。根據其安全概率，不買也行。其次是出租車，出租車司機大部分都是在當地開的公裡數較多的老駕駛，從我開車的經驗判斷，有些我不敢超車的地方他們都能安全超過，且動作非常合理，不得不佩服。推薦德欽的司機阿丁，雲R-T0352。最後是黑車，以面包車為主，越野車這次我沒有緣分乘坐。面包車從車種來說除動力差外（司機往往在4000轉換擋，開始以為個人駕駛習慣，後來得知是動力問題），安全性沒有太大問題，新五菱乘坐比公交車還舒適。所有黑車都存在司機水平未知的問題，這要看你的運氣了。6、說說雲南自駕游。我很喜歡自駕游，自由。這次也動過這個心思，被大LD打消，主要是沒有充足的時間。事實證明，這個決定是明智的。雲南以山路居多，技術上對於大部分TX問題不大，新手只要慢點就行。路況以油路為主，基本兩車道，大部分地方車不多，堵車現像基本沒看到。問題主要在於游覽區之間駕駛時間較長，駕駛者比較疲勞，如果沒有充足的時間休息，甚至可能影響到安全，當然體力超好者例外。我們在元陽遇到的“神雕俠侶”，兩人單車，好像是2500，輪流開，用一個月時間從北京經雲南到西藏再回北京，基本在一個地方至少呆兩天，5天左右會安排一天調整，這樣既保證游玩質量，又保證足夠好的開車狀態，非常羨慕，這種“有閑生活”是我的人生目標。7、進雨崩很辛苦。騎馬辛苦，走進去更辛苦。進去後各種條件較差，全程游覽成本相對較高。習慣大城市生活，體力較差的人三思，進去後可能會覺得這麼辛苦不值得。如果你對以上條件有足夠的心理准備，背上個小包，進雨崩吧！一個世外桃源在等著你！！！香格裡拉我沒有住，根據個別攻略建議，松贊林寺和普達措公園都沒去，理由是松贊林寺相比布達拉宮差的太遠，進了雨崩，普達措完全沒必要去。對於建議的准確性我無從考證，但僅就游記攻略中描寫的景色和我經歷的景色對比，有一定道理。雖然有心理准備，但麗江仍然是我最失望的地方。沒有了雪山，完全商業化的環境已與我生活的地方區別不大。大部分游記提到的納西庭院裡悠閑生活，在你附近的地方不難找到，只不過院子的建築風格有所差異，但這與你的心境關系不大，與瀘沽湖相比，麗江只能算作一個成熟的中轉站。也許是我還未識麗江真面目。相反，原先期望值不高的大理，倒是給了我一絲古城的感覺。當然，如果有時間，我更願意把它留給瀘沽湖。西雙版納的美是無處不在的，無論在公園還是在街頭，異域風情時刻從你眼前飄過。如果時間緊張，優先去的景點是植物園，一個花的海洋，樹的世界。細細品味，時間會在眼前快速流過。景洪的曼汀公園據說除規模小一點，看到的傣族風情與傣族園差不多，晚上的歌舞晚會無論是賓館還是出租車都會向你推薦。元陽的梯田是壯觀的，各種光線下的梯田千姿百態。可以想像，到了冬季，梯田中的水在不斷變換的光線照射下，一定更加讓人嘆為觀止。8、這次三人出行全部花費不到1萬八千元，人均6千元，超過一半是交通費。相比旅行團好像差不多，但比旅行團要自由的多，個人覺得帶孩子不適合跟團。如果你有某種特殊證件，帶上，說不定買門票時就管用。9、高原反應相關知識：
嚴重的高原反應對人體的傷害是比較嚴重的，因此，在進入高原後，如果出現了下列症狀，應考慮已經發生高原反應：1. 頭部劇烈疼痛、心慌、氣短、胸悶、食欲不振、惡心、嘔吐、口唇指甲紫紺。2. 意識恍惚，認知能力驟降。主要表現為計算困難，在未進入高原之前做一道簡單的加法題，記錄所用時間，在出現症狀時，重復做同樣的計算題，如果所用時間比原先延長，說明已經發生高原反應。3. 出現幻覺，感到溫暖，常常無目標地跟隨在他人後面行走。在進入高原前兩天開始至進入高原後三天內，預防性地口服一些藥物可減輕高原反應症狀：乙酰唑胺0.25克，2次/日。乙酰唑胺本身有利尿作用，主要用於心髒性水腫、腦水腫和消化道潰瘍。預防性服用，可減少高原反應症狀。乙酰唑胺的副反應是腎絞痛、腎結石、磺胺尿結晶、腎病綜合症、粒細胞缺乏症（磺胺過敏）。長期服用，可造成血液中鉀離子過低，需補充鉀（可吃橘子或香蕉）。肝昏迷、腎髒功能減退者不宜服用。紅景天是許多人們寄希望於預防高原反應的藥物。其功能是清熱解毒，燥濕，用於肺熱、脈熱、瘟病，四肢腫脹。近年，我國從紅景天中分離出紅景天甙，經實驗證明有強心、鎮靜、升血壓、抗疲勞的作用。紅景天浸膏用於抗疲勞、增加體力及耐力，病後虛弱等。其究竟能否預防和治療高原反應，筆者尚未找到科學根據。根據缺氧情況可加服地塞米松0.75~6毫克，分2~4次/日服用。此藥在減輕高原反應缺氧時的主要作用是使紅細胞和血紅蛋白含量增多，以提高攜帶氧氣能力。地塞米松是糖皮質激素類藥物，必須嚴格掌握適應症。濫用此藥，在真正需要搶救時會降低其應有的作用。大劑量使用，可引起肥胖、眼內壓升高、高血壓和消化道潰瘍、出血甚至穿孔等。尤其是有病毒感染者，服用糖皮質激素類藥，可使病毒感染擴散和加重。優洛芬能減輕高海拔造成的頭疼，口服50毫克，3~4次/日。硝苯地平（心痛定）擴張小動脈，可以減輕肺水腫。適量鎮靜劑、多種維生素及氨茶堿等都可減輕症狀。進入高原，還要注意飲食合理，多吃碳水化合物，少吃難消化的食品。特別提醒禁止飲酒。飲酒能加快心跳，給尚未習服的心髒增加負荷；飲酒能擴張全身血管，使得皮膚散熱增加，於是再度加快心跳，周而復始，惡性循環，心力衰竭和高原腦水腫的機會大大增加。高原環境、長期缺氧等都可造成紅細胞數量明顯增多，血液粘度升高。登山時出汗量過大，加上過快過深地呼吸，體內水分消耗量增加，加重血液粘稠。粘稠的血液導致血液循環不暢，供血供氧不足，不少人因此出現劇烈頭疼，胸悶、氣短、疲憊等症狀，嚴重時導致心力衰竭。所以，每天至少喝3~4升水來保證機體水分充足，血液稀釋後可以減輕心髒的負荷，減少高原反應症狀。水分補充合理與否，以尿量充分、尿液清澈為准，並注意電解質平衡。人們常常提倡用吸氧來緩解不適。當然，吸氧能暫時解除胸悶，氣短，呼吸困難等症狀，但停止吸氧後，症狀又會重新出現。這樣便延緩了適應高原的時間。我們主張，如果你上述症狀不很嚴重，特別是在靜息時較輕微，最好不要吸氧，這樣使你很快適應高原環境。剛進入高原，不可暴飲暴食，以免加重消化器官的負擔，使其能很好地適應此環境。最好不要飲酒和吸煙。要多食蔬菜，水果等富含維他命的物質，要大量飲水，越多越好，只要能承受。初到高原，不可急速行走，更不能跑步，更不能做體力勞動，最好能用半天時間完全靜養休息，第一晚上要早休息，多睡眠。這一條要從下飛機開始做起，很多人一下飛機，沒有什麼高原反應，就自以為是，結果一到晚上症狀才出現，這時後悔已晚了。初到高原，要防止因受涼而引起的感冒。感冒是急性高原肺水腫的主要誘因之一。高原溫差特別大，很容易著涼並感冒，這時要切記，寧可熱一點，不可冷一點，多穿衣服。旅游保健西藏特殊的高原環境，對身體會有一定的影響，因此，到西藏旅游之前一定要去醫院作身體檢查，在肯定自己心肺等主要髒器沒有毛病的前提下，才能啟程。以下將為大家介紹一些高原的基本保健常識。 1、不適宜到西藏旅行的人 心、肺、腦、肝、腎有明顯的病變，以及嚴重貧血或高血壓的病人，切勿肓目進入高原。你如果從未進過高原，那麼建議你在進入高原之前，進行嚴格的體格檢查。 患有器質性疾病、嚴重貧血或重症高血壓的游客對高原環境的適應能力較差。他們在進入高原的初期，發生急性高原病的危險性明顯高於其他人；若在高原停留時間過長，也較其他人易患各種慢性高原病。同時由於機體要適應高原環境，肝、肺、心、腎等重要髒器的代償活動增強，使這些髒器的負擔加重。一旦這些髒器出現疾患，便會使病情進一步加重。 如果你不清楚自己是否能參與西藏的旅行活動，建議你向有經驗的醫生請教，並且盡量本著穩健的原則。 2、進入高原之前的准備 （1）．進入高原前，可向有高原生活經歷的人咨詢注意事項，做到心中有數，避免無謂緊張。 （2）．進入高原之前，禁止煙酒，防止上呼吸道感染。避免過於勞累，要養精蓄銳充分休息好。適當服西洋參等，以增強機體的抗缺氧能力。如有呼吸道感染，應治愈後再進入高原。 （3）．良好的心理素質是克服和戰勝高原反應的靈丹妙藥。大量事例證明，保持豁達樂觀的情緒，樹立堅強的自信心，能夠減弱高原反應帶的身體不適。反之，憂心忡忡、思慮過度，稍有不適便高原緊張的慶，反而會加大腦組織的耗氧量，從而使身體不適加劇，使自愈時間延長。 （4）．如果你從未進過高原，在進入高原之前，一定要進行嚴格的體格檢查。嚴重貧血或高血壓病人，切勿肓目進入高原。 3、進入高原途中注意事項 （1）．應盡可能預備氧氣和防治急性高原病的藥物，如硝苯吡啶（又名心痛定）、氨茶堿等，也需備有防治感冒的藥物、抗菌素和維生素類藥物等，以防萬一。 （2）．由於高原氣候寒冷，晝夜溫差大，要注意准備足夠的御寒衣服，以防受涼感冒。寒冷和呼吸道感染都有可能促發急性高原病。 （3）．在進入高原的途中若出現比較嚴重的高山反應症狀，應立即處理，及時服用氨茶堿或舌下含服硝苯吡啶20毫克。嚴重時應吸氧。若出現嚴重的胸悶、劇烈咳嗽、呼吸困難、咳粉紅色泡沫痰，或反應遲鈍、神志淡漠、甚至昏迷，除作上述處理外，應盡快到附近醫院進行搶救，或盡快轉往海拔較低的地區，以便治療恢復。 （4）．由於乘車進入高原所需時間工，途中住宿條件差，體力消耗大，因此除要准備以上各種物品外，還應該准備水或飲料以及可口易消化的食物，以便及時補充機體必需的水和熱量。 3、高原反應 →在西藏旅行，最應該注意的就是高原反應。 因人而異，未上高原前很難預知。身體弱者未必反應大，體魄健壯者未必無反應。每個人的反應表現形式也各不相同。一般情況下，瘦人好於胖人，女士好於男士，矮個子好於高個子，年輕者好於年老者。 從平原地區進入高原後，人體出現的調節性變化主要表現在以下幾方面： （1）．脈搏（心律）頻率：平原地區正常脈搏為72次／分，初到高原時脈搏可增至80～90次／分，個別人可達100多次／分，居住一段時間後，又可恢復。 （2）．呼吸：呼吸系統輕度缺氧時，首先表現呼吸加深加快，隨缺氧加重呼吸頻率也進一步加快，人們呆感到胸悶氣短。適應後，會逐漸恢復到原來水平。 （3）．血壓：平原地區正常收縮壓為110～120毫米汞柱，舒張壓為虎作倀0～80毫米汞柱。初進入高原後，由於血管感受器作用和體液等影響，使皮膚、腹腔髒器等血管收縮、血壓上升，從而保證心髒冠狀動脈、腦血管內的血液供應。適應後亦會恢復正常。 （4）．神經系統：中樞神經系統特別是大腦對缺氧極為敏感。輕度缺氧時，整個神經系統興奮性增強，如情緒緊張、易激動等，繼而出現頭痛、頭暈、失眠、健忘等。進入較高海拔地區後，則由興奮轉入抑制過程，表現嗜睡、神志談漠、反應遲鈍。少數嚴重者會出現意識喪失甚至昏迷，若轉入低地後會恢復正常。神經症狀的表現輕重常與本人心理狀態和精神情緒有密切關系。對高原有恐懼心理，缺乏思想准備的人，反應就多些；相反，精神愉快者反應就較少。 （5）．消化系統：進入高原消化腺的分泌和胃腸道蠕動受到抑制，除胰腺分泌稍增加外，其余消化食物的唾液、腸液、膽汁等分泌物較平原時減少，腸胃功能明顯減弱。因此可能出現食欲不振、腹脹、腹面瀉或便秘、上腹疼痛等一系列消化系統紊亂症狀。在高原生活了一段時間後，可逐步恢復。 在高原，如果持續感覺不適就應該上醫院治療。最重要的就是不要背著心理恐懼的包袱上高原。 4、到達高原後注意的事項 （1）．剛到高原，每個人都會感到不同程度的氣短、胸悶、呼吸困難等缺氧症狀。但這並不說明你不適應高原，如果能夠正確地保護自己，2～4天後，一般都可使上述症狀好轉或消失。 （2）．如果是坐飛機上高原，一般高山反應的症狀會在12～14小時左右產生。所以，剛剛到高原的時候一定不要劇烈運力，而要立刻臥床休息。否則，一旦感覺到反應就需要更多的時間來適應了。 （3）．人們常常用唾吸氧來緩解除胸悶不適。當然，吸氧能暫時解除胸悶、氣短、呼吸困難等症狀，但停止吸氧後症狀又會重新出現，延緩了適應高原的時間。假若你上述症狀不很嚴重的話，建議最好不要吸氧，這樣可以使你更快適應高原環境。輕微的高原反應，會不治自愈，不要動輒吸氧，以免形成依賴性。 （4）．進藏後要多吃碳水化合物、易消化的食品；多喝水，使體內保持充分的水分；晚餐不宜過飽。最好不要飲酒和吸煙。要多食水果、蔬菜等富含維生素的食物。 （5）．注意避免過度疲勞，飲食起居有規律。初到高原的前幾天，不要頻頻洗浴，以免受涼引起感冒。感冒常常是急性高原肺水腫的主要誘因（在缺氧狀態下不易痊愈） （6）．在藏期間，旅游活動不宜過於頻繁，身體負荷不宜過重。初到高原的時候，不可急速行走，更不能跑步，也不能做體力勞動。一周後，才可逐漸增加一定的活動量。 （7）．必須注意，如果進入高原後，反應的症狀愈來愈重，特別是靜息時也十分明顯，應該立即吸氧，並到醫院就診。極少出現的高原肺水腫和高原腦水腫的病人須大量吸氧，並在藥物治療的同時，迅速轉送海拔低的地區。 （8）．常年堅持體育鍛煉而身體素質較好者，高原反應甚微，且能很快自愈，但也不可因此大意而逞強．尤其是進入到新的海拔高度前，要有一兩天的漸進適應性鍛煉，在沒有適應和准備的情況下，不要驟然進入海拔5000米以上的地區，以防突發不測。總之，無論男女老幼、體強體弱，保持健康、樂觀的心態至關重要，只要你能遵循上述幾點，就會在進藏後很快驅除高原反應的困擾，乘興而來，盡興而歸。 5、皮膚保養 科學研究一致認為造成皮膚傷害和老化的最主要原因是陽光照射。西藏地處高原，天氣干燥，空氣稀薄而且多塵，紫外線十分強烈，而且旅行通常十分艱苦。這樣的環境對皮膚是一個不小的考驗。如果你不想在旅途中犧牲掉自己的肌膚的話，那就必須做好准備，尤其是旅行中女士。 戴帽子很有必要，但別把帽子帶得太緊，這樣腦門很容易長豆豆。 防曬霜可不能貪便宜，防曬系數大於15的為佳。塗抹防曬霜十分鐘以後再出門—化學防曬劑需塗抹一段時間與皮膚結合後，才能發揮最佳效果。旅行中難免會流汗，最好每隔一兩小時塗一次。 同時格外需要注意的就是嘴唇。在西藏，嘴唇是很容易開裂的。一定要准備唇膏。 另外，保持心境平和是有利於保持你的皮膚的；即便條件有時候比較困難，但是還是要多吃水果和蔬菜。保持皮膚好的另一個偏方是：晚上睡覺前一定要洗臉，早上起床最好不要洗臉。超過10天的長時間野外活動，如果沒有良好的衛生條件，最好就不要洗臉，灰撲撲的一般對皮膚有保護作用，當然，塗一點酥油會效果更好。有點髒不怕，怕的是洗得太干淨很容易曬脫皮的。 絕大多數去西藏旅行又愛美的妹妹們都怕曬黑，但搽防曬霜是遠遠不夠的，防曬霜只是防止皮膚不曬傷，而並不保證不曬黑—尤其是國外的防曬產品。很顯然，這一點和中國妹妹們的審美是有衝突的，所以有些國產品牌的產品中特有“曬不黑”的功能。仔細找找看，或許有用。使用防曬霜格外要注意的區域是面頰和耳朵。 最後還要說一句，黑與不黑是與個人的膚質有關系的，若你做足了措施還是黑了，那只能順應潮流做一個健康的古銅美人了。 6、其他健康事項 （1）．注意保暖，西藏的晝夜溫差非常大，而且早、晚氣溫偏低。一般海拔每升高1000米，溫度降低6℃，所以一定要注意保暖，即使在夏季也必須准備外套或毛衣，在陰暗的寺院殿堂裡待時間長了也是很寒冷的。另外，保持身體的干燥也很重要。 （2）．高原強烈的陽光和紫外線會傷害你的眼睛，應准備太陽帽和墨鏡西藏有很多冰雪環境，冰雪地及水面會反射很強的太陽光，在陽光燦爛的日子裡將雙眼直接暴露在這種環境中數小時，即可造成雪肓。所以，在雪線及以上地區活動時一定要帶雪鏡，或者至少是可以濾過紫外線的好的墨鏡。雪肓會造成暫時性失明，輕微的症狀是：對光線敏感不停眨眼，眼中似有沙子，疼痛，眼睛發紅，不停的流淚。若發生雪肓，應以眼藥水清洗眼睛，到黑暗處或以眼罩蒙住眼睛用冷毛巾冰鎮，減少用眼，盡量休息。良好的休息和舒緩的環境能及時緩解雪肓的症狀，但完全恢復通常須5～7天。 （3）．西藏各條旅游線上，尖土大，衛生條件不好，所以不宜使用隱形眼鏡。要戴的話，不妨考慮使用用完即棄型的鏡片，拉薩有隱形眼鏡出售，價格和內地相當。 （4）．剛剛上高原的時候由於氣候干燥，會造成部分游客易流鼻血和嘴唇干裂。在貢嘎機場經常可以看到一些游客帶著灼傷的面頰和鼻子離開拉薩。所以要帶上防曬霜、潤膚露和潤唇膏。 （5）．帶一些鼻腔外用軟膏和潤喉片可緩角干燥帶來的鼻喉不適。 （6）．建議大家考慮帶著以下藥品：金施爾康、西洋參含片、阿司匹林、必理痛、牛黃解毒片、感冒靈、喉炎丸，止咳水、白花油、維他命C丸、胃藥、紗布、眼藥水及消炎藥。 （7）．建議准備大小各一個小型藥盒，大的放在背囊裡，小的隨身帶。 （8）．小心中暑，高原的陽光是很可怕的，尤其在夏天做長時間的戶外活動的時候。因此高原戶外旅行活動一定要備有清涼油、人丹之類的等，而且要多喝水。發現有人中暑，應盡快將其移至陰涼通風處，抬高頭肩部半躺下，脫掉外衣用水濕潤患者內衣，不停扇風並用冷毛巾擦拭患者身體使得患者的體溫降低。患者清醒時，應給他補充水分。10、藏傳佛教相關知識（請進雨崩的TX帶一份打印件給雪色浪漫的老板，謝謝！）
藏傳佛教基本常識及藏人習俗藏族幾乎都是信仰藏傳佛教。以下是藏傳佛教基本常識。
西藏的佛教應該稱為藏傳佛教，藏傳佛教密宗派的修行者都需要有很深厚的顯教基礎才能夠進行密法的修煉，所以不能簡單成為密宗或密教。其實漢傳佛教也有密法的修行。
藏傳佛教密宗派主要的宗派有四，格魯派，薩迦派，寧瑪派，噶舉派。漢人俗稱黃，花，紅，白四教，因尊重故建議不要使用，事實上也僅有格魯派有時自稱黃帽派，其他派並不以顏色自稱，僅僅是漢人為了方便的稱呼。港台流行的黑教，是藏區的原始宗教---笨教，並非藏傳佛教的一支，當然更不是佛教，但近年吸收了很多佛教的教義作為他們的新資產，是一個入世間法以及出世間法同時修行的類佛教。
喇嘛這個詞，本意為無上，和我們對德高望重的僧人尊稱師父類似，堪為師者才稱其為喇嘛。在西藏一般稱呼出家人叫格隆啦（Gelong比丘，la 尊稱），但是現在基本演變成對所有西藏僧人都稱呼喇嘛，即便如此，也絕對沒有“喇嘛教”這個稱呼。漢地的和尚也一樣，和尚，律宗稱和尚，乃和合高尚之人，一般是住持或崇高地位之比丘方可稱和尚，現在也慢慢演變成見出家人就稱和尚，甚至覺得和尚有貶低之義，這都是錯誤的認知。
祖古---轉世者，化身者。完整的來講就是“乘願再來的修行者”。我們漢人一般以“活佛”來稱呼，這是不合適的。西藏沒有活佛這個稱呼，佛沒有死或活之分，祖古本身也不會說自己是佛，而且不一定是現出家相，有些祖古寧願在家低調的繼續修行之路。第一位祖古轉世是噶瑪噶舉派的創始人，就是我們熟悉的大寶法王，從１１９３年開始到現在已經是第１７世大寶法王轉世了，在西藏即使很小的小孩都知道噶瑪巴，在西藏擁有最高的知名度。
仁波切，寶貝或珍寶的意思。很重要很尊貴的人或物都可以稱呼仁波切。仁波切也不等於祖古，比方說寺廟裡的住持就可稱為仁波切，但是他不一定是祖古。我們現在只要看到西藏的出家人就隨便叫某某仁波切，這也是錯誤的。
法王，基本只用在少數的幾位宗教領袖的尊稱，或者已圓寂的幾位大師及某幾尊護法，西藏絕對沒有那麼多法王，現在法王滿大街的現像是值得大家思考的。
灌頂，很多漢人一聽灌頂就趨之若鶩，覺得可以增加功力或者百毒不侵等等，學佛的過程，一有私利的所求，就是錯了。灌頂的確有加持，隨許，授記，淨化等等的意義存在，但是有一套嚴謹的程序，不是遞上紅包就可以，師父與弟子之間必須互相觀察很長的時間（傳統是三年）方可進行灌頂（某些入隨許法會或者長壽灌頂例外），弟子本身也需要具備一定的程度才可以接受灌頂。一旦接受灌頂必須終身視其為師，永不背棄或者永不起不敬之心。
天葬是當地的習俗，和藏傳佛教沒有直接的關系，基於對當地以及死者的尊重，目前已經禁止參觀。
達賴、班禪是藏傳佛教格魯派（黃教）的兩大活佛系統，西藏佛教界認為，達賴是"欣然僧佛"即觀世音菩薩的化身；班禪是"月巴墨佛"即無量光佛的化身。
達賴喇嘛這個稱號，始於公元1578年。這一年蒙古俺答汗贈給格魯派的哲蚌寺寺主索南嘉措以"聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛"的尊號，從此西藏歷史上才有了"達賴喇嘛"這一稱呼。"達賴"是蒙古語，意為"大海"；"喇嘛 "是藏語，意為"大師"。經清朝順治皇帝於公元1653年的冊封，達賴喇嘛這一封號就成為達賴系統的專用名稱。
班禪這個稱號，始於公元1645年。這一年蒙古固始汗贈給格魯派扎什倫布寺寺主羅桑曲結以"班禪博克多"的尊稱。"班"是梵文"班智達"（即學者）的簡稱；"禪" 是藏語，意為"大"，二字合起來意為"大師"。公元1713年，清朝康熙皇帝冊封班禪時的正式封號是"班禪額爾德尼"，"額爾德尼"是滿語，意為"珍寶"。從此，班禪這一封號就成為班禪系統的專用名稱。
活佛轉世制度是西藏宗教的重要特點之一，是以靈魂轉世說為根據，為解決宗教首領繼承問題而產生的宗教制度。它初創於藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。該支派的首領都松欽巴公元1193年逝世時，遺囑弟子"將轉世再來"。弟子們認定噶瑪拔希為其師的轉世靈童，經寺廟10年培養，正式以該派首領身份活動，成為西藏第一位轉世活佛。
格魯派（黃教）采用活佛轉世制度始於16世紀中葉，公元1542年，格魯派的哲蚌寺寺主根敦嘉措逝世，哲蚌寺正式尋找他的轉世靈童，並於1544年認定堆壟這個地 方的貴族子弟索南嘉措為根敦嘉措的轉世靈童。公元1546年，年僅4歲的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉措的法位。公元1578年，蒙古俺答汗贈索南嘉措"達賴喇嘛 "的尊號後，格魯派（黃教）追認宗喀巴的弟子中年紀最小、創建並擔任扎什倫布寺寺主的根敦珠巴為一世達賴，追認曾任扎什倫布寺主、後任哲蚌寺寺主的根敦嘉措為二世達賴，而索南嘉措便成為三世達賴，達賴活佛系統從此建立，相傳至今的是十四世。在歷世達賴喇嘛中，除四世達賴是蒙古族、六世達賴是門巴族外，其余都是藏族。
班禪活佛轉世系統始於羅桑曲結，羅桑曲結是四世和五世達賴喇嘛的師父，公元1645年他被蒙古固始汗贈以"班禪"的尊號後，格魯派（黃教）確認他為四世班禪，追認宗喀巴的門徒克主傑為一世班禪，索南卻朗為二世班禪，羅桑頓珠為三世班禪。從四世班禪起，歷世班禪都以扎什倫布寺為母寺。相傳至今的是十一世。
達賴、班禪兩大活佛系統的轉世有其傳統程序，前世生前有關轉世的預言、逝世前後的異常現像的征兆、護法神師的神諭，是尋訪靈童的主要依據。如十三世達賴圓寂時面向東方，且由拉薩至東北方向天空出現異樣彩雲，故預示了轉世靈童誕生的方域。後在加查縣群科加寺聖母湖觀看神諭，湖中幻影顯示的景像是：一條道路的將盡外有一戶農家，其門前有巨柳一株，柳樹旁有一匹白馬，一位婦女抱著小孩立於樹下。活佛們就是按這些征兆和景像尋訪到十四世達賴的。
尋找要秘密進行，被選派的有聲望的活佛或近侍弟子，在閉關靜修後，化裝分赴各地去尋訪靈童。對初選的候選靈童要進行遺物驗證，即將前世常用的法器或其他用品，與同樣的物品放在一起，讓候選兒童從中認拿前世遺物，依認辨的准確程度對之篩選淘汰。鑒於以往尋訪轉靈童易為少數人所左右，往往造成僵局和糾紛的弊端，從清朝乾隆時期中央政府又設立了金瓶掣簽。其程序是：將經過遺物驗證篩選出的數名候選靈童的名字及出生年月，各寫在名簽牌上，用紙包好後放入金瓶內，當眾抽出的一名，即被定為正式靈童。正式靈童的批准後，要為轉世靈童舉辦盛大的坐床典禮，即轉世靈童依法升登前世的法床，正式繼承前世的法統。自此以後，靈童即以新的一世達賴或班禪的身份開始宗教活動，接受信徒朝拜。
17世紀格魯派掌權後，這種活佛轉世的辦法成為西藏特權階層爭奪利益的手段。為杜絕大活佛轉世中的族屬傳襲之流弊，1793年清朝頒布“欽定藏內善後章程二十九條”時，創建金瓶掣簽制度，將其列入“善後章程”第一條；大皇帝為求黃教興隆，特賜一金瓶，規定今後遇到尋找活佛靈童時，邀集四大護法，將靈童名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於牙簽牌上，放進瓶內，選派有學問的活佛，祈禱七日，然後由眾呼圖克圖會同駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式認定。
金瓶掣簽制度，完善了藏傳佛教活佛轉世制度。金瓶掣簽後，駐藏大臣、尋訪靈童負責人要將掣簽所得靈童的情況報告中央政府，經中央政府批准後，才能舉行坐床典禮。為此，清朝特制兩個掣簽金瓶，一個用於達賴、班禪轉世靈童的認定，現存放於拉薩布達拉宮；另一個用於確認蒙藏大活佛、呼圖克圖的轉世靈童，現存放於北京雍和宮。以下是禁忌及其他習俗。
藏族人絕對禁吃驢、馬肉和狗肉，有些地區也不吃魚肉，在西藏除了著名的天葬之外，很多平民百姓是采用河葬，所以很多老一輩的藏民是不吃魚的。
敬酒時，客人須先用無名指蘸一點酒彈向空中，連續三次，以示祭天，地和祖先，接著輕輕呷一口，主人會及時添滿，再喝一口再添滿，連喝三口，至第四次添滿時，必須一飲而盡；
吃飯時要食不滿口，咬不出聲，喝不出響；
喝酥油茶時，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時，才能接過來喝；
禁忌在別人後背吐唾沫，拍手掌；
行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設施，必須從左往右繞行；在西藏，基本就是順時針方向行動，這是藏傳佛教的習慣，逆時針行進是當地原始宗教---笨教的習慣。 經筒，經輪不得逆轉；不得跨越法器，火盆；忌諱別人用手觸摸頭頂。
獻哈達 獻哈達是藏族最普遍的一種禮節。婚喪節慶、拜會尊長、覲見佛像、音訊往來、送別遠行等等，都有獻哈達的習慣。哈達是一種生絲織品，紡得稀松如網；也有優良的、用絲綢做料的哈達。哈達長短不一，長者一二丈，短者三五尺。獻哈達是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來．藏族認為白色像征純潔、吉利，所以哈達一般是白色的。當然也有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白雲，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色像征大地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最隆重的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝，所以五彩哈達只在特定的時候用。
哈達是在元朝時傳入西藏的，薩迦法王八思巴會見元世祖忽必烈回西藏時，帶了第一條哈達回來。當時的哈達，兩邊是萬裡長城的圖案，上面還有“吉祥如意”字樣，故可以說哈達是從內地傳入西藏的。後來，人們對哈達又附會上宗教解釋，說它是仙女的飄帶。
磕頭 磕頭也是西藏常見的禮節，一般是朝覲佛像、佛塔和活佛時磕頭，也有對長者磕頭的。磕頭可分磕長頭、磕短頭和磕響頭三種。
在大昭寺、布達拉宮及其他有宗教活動的寺廟中，常常可以見到磕長頭的人群。磕時兩手合掌高舉過頭，自頂、到額、至胸，拱揖三次、再匍伏在地，雙手直伸，平放在地上、劃地為號。然後、再起立如前所做。過去，有些虔誠的佛教徒，從四川、青海各地磕長頭到拉薩朝佛、行程數千裡，三步一拜，一磕幾年，有許多死在路途之中，也覺得盡誠盡意、毫無怨言。大昭寺前的粗石板，也被磕長頭的人磨光了。
在寺廟裡．也有一種磕響頭的磕頭方法。不論男女老少，先合掌連拱三揖．然後拱腰到佛像腳下，用頭輕輕一頂、表示誠心懺悔之意。
鞠躬 過去遇見長官、頭人和受尊敬的人，要脫帽、彎腰四十五度。帽子拿在手上低放近地。對於一般人或平輩，鞠躬只表示禮貌，帽子放在胸前，頭略低，也有合掌與鞠躬並用的．對尊敬者合掌得過頭，彎腰點頭；回禮動作也相同。
敬酒茶 藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五谷鬥裡抓一點青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲口，然後一飲而盡，主人飲完頭杯酒後，大家才能自由飲用。飲茶時，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用，否則認為失禮。逢年過節．到藏族家裡做客，主人便應敬酒。請喝青稞酒。是農區的一項習俗。青稞酒是不經蒸餾、近似黃酒的水酒，度數十五度至二十度，西藏幾乎男女老少都能喝青稞酒。敬獻客人時。客人必先喝三口再一滿杯喝干、這是約定俗成的規矩，不然主人就不高興，或認為客人不懂禮貌。或認為客人瞧不起他。喝茶則是日常的禮節．客人進屋坐定，主婦或子女必來倒酥油茶、但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝、這樣，才算是懂得禮遇。
以上是藏族禮儀中最常見、最普遍的情況，其他還有稱呼上的禮節。尊稱別人時，-般在他的名字後面加一“啦”字。藏語還有敬語和非敬語之分。用敬語，對尊者或客人說話，表示尊敬對方。其次。在吃飯方面，還有食不滿口、咬不出聲、喝不作響、揀食不越盤的規矩。行路時，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。坐時不能搶主賓席、不能東倒西歪，不能隨便伸腿等等，這是一般長輩教育子女的一些必須注意的禮儀。藏傳佛教的各種法器藏傳佛教的各種法門、法器繁多，大致可分為息災、增益、懷愛、誅魔四種法門；禮敬、稱贊、供養、持驗、護身、勸導六類法器。使用法器時，息災法多用白色，如銀制之件；增益法多用黃色，如金質之品；敬愛多用紅色，如銅器之類；調伏法多用黑色，如鐵制法器。法器其形式大多仿自印度，偶或稍加更變。所分六類細述如下：
1．禮敬類
（1）袈裟：式如薄帛之方單，著時，即纏身而露右肩。袈裟一般為紫紅色，活佛的袈裟可以用明黃色。
（2）項珠：也稱掛珠。種類很多，有菩提子、金剛子、蓮子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玻璃、青金、白金、木槵子、人頭骨等，作法時掛於項上。
（3）哈達：以薄絹制成，長方形，有白、紅、黃、藍諸色，大者長丈余，小者三尺。尤以獻哈達表以敬意，其長短及顏色則視尊者之地位而定。
2．稱贊類
（1）鐘：有大小各式。
（2）鐸：此即大鈴。鐸、鈴、鉦、鐃、钖五者，形狀相似，但鈴、鐸有舌。
（3）鈸栗：亦名悲栗，系胡樂，其聲甚悲。
（4）鼓：有大鼓、腰鼓、羯鼓、銅鼓等，更有骷髏鼓，俗稱為嘎巴拉鼓，藏語稱為“扎瑪如”，是用兩塊人頂骨弧面粘接而成，然後兩面蒙上猴皮，左右有骨墜，下有一個小柄及絲絛帶子。有大小兩種，直徑分別為20釐米和10釐米左右。按照密教經典規定。修雙身法用的手鼓的骨要用童男童女的頭骨制成，童男要16歲的，童女要12歲的，然後蒙以猴皮，並在上面畫“雅布尤姆佛”（雅布為父意，尤姆為母意，即父母佛，一般稱雙身佛）。這種手鼓在法會演奏時和金剛鈴並用。鼓的種類很多，除骷髏手鼓外，另外還有一種曲柄鼓，它的鼓錘曲如弓形，鼓的直徑約一米，下有一柄，誦經時，喇嘛自己用左手持鼓柄，右手用曲柄的鼓錘伴奏。這是漢地寺廟地所絕沒有的。
（5）白海螺：是法會吹奏的一種樂器。按佛經說，釋迦牟尼佛說法時聲音響亮如同大海螺聲一樣響徹四方，所以用來代表法音。在《大日經》中即有“汝自於今日，轉於救世輪，其音普周遍，吹無法法螺”。就是這個意思。它或可稱為“妙音吉祥”。
（6）骨笛：藏語稱為“罡洞”，長約30釐米左右，是用人的小腿骨制成，局部包銀或銅，吹起來聲音尖利刺耳，給人一種恐怖之感。
（7）六弦琴
3.供養類
（1）香爐 （2）燈台
（3）水盂
（4）供獻器，如瓶、盤、盆和缽、杯、碗等。
（5）幢：有羽毛、寶石、金飾、絲絹等類，其形式如呈圓柱形，叫做勝尊幢。用來代表解脫煩惱，得到覺悟的像征。藏傳佛教更認為幢是戒、定、慧、解脫、大悲、緣起和脫離偏見之像征，所謂有11種煩惱只有勝尊幢才能降伏。
（6）方蕃：其形狀多如船用之風幡，即旗幅下垂，長短大小各式均有。
（7）白傘蓋：傘在古代印度本來是貴族和皇室的像征，是貴族出行時的儀仗器具。後來被佛教采用，像征著遮蔽魔障，守護佛法。
（8）瓔珞、花鬘、花籠等。
4．持驗數
（1）念珠。
（2）金剛杵：梵名叫“伐折羅”，原來是古印度的兵器，後來被密教吸收為法器。印度古代傳說，有位欽酪的仙人，他死後骨頭變成了金剛骨，帝釋天用它制成了金剛杵作為兵器。佛教密教則用它來代表堅固鋒利之智，可斷除煩惱、除惡魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要說》說，金剛材是菩提心義，斷壞二邊契於中道，中有十六大菩薩位，亦表十六空為中道，兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜能摧十種煩惱。金剛杵有獨股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的為多見。在圖案和曼荼羅上，還常可以看到兩個金剛杵垂直交叉，呈十字形，稱為金剛交杵，據《陀羅尼集經》卷四《十一面觀音神咒經》說：“如果要使修法有成就，修法時的壇場外院四角要安立金剛杵交叉如十字形。”
（3）金剛鈴：金剛鈴也是修法時用的法器，柄端也有佛頭、觀音或五股金剛杵形。這五股金剛杵形的稱為五生牯鈴。鈴的意思是驚覺諸尊，警悟有情的意思。在和金剛杵一起使用時，就有陰陽的含義在其內，一般以金剛杵代表陽性，以金剛鈴代表陰性，有陰陽和合的意思。
（4）金剛橛：原來也是兵器，後來被密教吸收為法器，有銅、銀、木、像牙等各種材料制成，外形上大同小異，都是有一尖刃頭，但手把上因用途不同而裝飾不同。有的手柄是佛頭；也有的是觀音菩薩像，頭戴五骼髏冠，最上端又有馬頭。它含有忿怒，降伏的意思。金剛橛又叫四方橛或四橛，修法時在壇場的四角豎立，意思是使道場範圍內堅固如金剛，各種魔障不能來危害。
（5）灌頂壺（瓶）：此即准頂時所用之秘密壺（瓶）。
5．護身類
（1）噶烏，漢語即為護身符，一般是用銀或銅制成的小盒，很為小巧，外表雕飾非常精美，還有鑲嵌寶石、松石、珍珠的，裡面也有泥塑或金屬制的小佛，隨身攜帶用以祈佛保佑。
（2）秘密符印。
6．勸導類
刻寫有六字真言的輪、筒、壁、幢、石，如嘛呢旗、嘛呢堆、轉經輪、轉經筒等。