中原行：齊魯漫步（曲阜篇）
一
整齊、魯莽、粗魯、齊心協力，奔走在冬天的齊魯大地，腦海裡老是浮現出這些個我們習以為常的詞語。原來和成語一樣，都是“久經考驗”遺留下來的歷史煙雲。譬如說起草莽、莽撞，您會想起和王莽有關嗎？王莽又是誰？篡漢的“新”一代梟雄是也。當莽撞粗魯的草莽碰上了粗獷豪爽的山東漢子，不就有了“魯莽”之說了嗎？有沒有搞錯呀，這裡可是孔孟之道教化的海濱鄒魯哦？呵呵，那是其一，簡古古和曉汐不還勸架來著。別忘了還是“水泊梁山”、“鐵道游擊隊”（棗莊、微山湖一帶）好漢輩出的沃土。
異曲同工，齊國田單破燕的“火牛”陣，以及跟著田橫就義的五百士，則大多透露著一股子齊整的“團結就是力量”之震撼！
有人不免要說，歷史上的齊和魯“差別為什麼就這麼大呢”？哈哈～～只不過，時來運轉的魯國出了個“山東一人”嘛。這也就讓人不難理解歷史名人的故裡之爭啦，一不小心的“鹹魚翻身”勿論，“後來者居上”不都成了“形像代言人”了嗎？而位列“春秋五霸”、“戰國七雄”的齊國又算老幾？
然而，曲阜也不僅此“一人”呀，追溯起上古的“四帝”來也夠“嚇煞人”的。咋能不叫人牛氣哄哄？況牛年乎？
二泰安車站，送別了曉汐。
我們繼續南下，馬不停蹄地朝聖曲阜、“問鼎”兗州。或許是昨晚的“一夜無眠”，古古一上車就“雲夢周公”啦。為了窗外別致的風情，我只撐到了大汶口村，也去“朝覲周公”了。後來一想，算是彌補了將要錯過周公廟的遺憾吧。
“一眨眼”工夫，孔子故裡說到就到，確切地講是魯國曾經的都城展現在了我們睡眼惺忪的面前。老車站已經與時俱進地搬遷到了郊外，卻不考慮為初來乍到者，做好便捷的接駁。果然讓我們撞上了草莽般的“黑車”，幸好是“山賊”遇到了“流寇”，有驚無險。歷來都說“車站是一座城市的窗口”，即便“滿街都是聖人”的閩南古風，不也毀於“異鄉人”把持的出租或私營車上的。我倒願意相信，曲阜人多如印像中根深蒂固了的彬彬有禮，儒雅俊逸。事實雖然證明了俺們的一廂情願，卻還固執地認為畢竟是少數的。
靜軒路東的如家客棧，窗外可以遠遠地望見城牆高壘的老城。古古乏了，說要休整休整。俺便自個過了十字街頭的紅綠燈，朝城池奔來。護城河的圍欄規整得井井有條，河水卻不咋的。過了丹橋，也不管東西南北地從最近的城門進去。問路的第一句話，並非 “三孔”的具體方位，而是郵局的方向。
這個嗜好後來讓簡古古同學“是可忍也，孰不可忍也”，其實在孔府後門的景戳，古古也是拍得“不亦說乎”的嘛，我只不過為多蓋個孔廟的紀念戳罷了。中國郵政，位於曲阜城的鼓樓北側，直行是“復聖”顏回的廟宇，出了北門，過“萬古長青”坊就是“孔林”啦。而鼓樓西去，則是“比鄰而居”的孔府和孔廟。
三處景區聯票的淡季價格為150元，錢多錢少倒是另一回事，問題是巍峨的聖人殿堂也難免“待價而沽”不說，這淡旺兩季之別，以及那區區百來元的“買路錢”，不知該置“萬世師表”於何地？
蓋過郵戳出來，天色昏黃，華燈初上。緊追其後的除兜售地圖、冊子的，還有那三輪車夫喋喋不休的招徠：你知道孔老二的母親為什麼姓陳？你想知道孔家不為人知的那些事嗎？（既然人都不知，故事何來？難道遇上了……）來來來，我載你去感受一下當地人的夜生活吧。
要不是先知先覺的“簡長老”說時遲那時快的短信，說不准真被勾了去。眼見俺的不理不睬，跟累講乏了的，粗口成章依然顯得儒雅斯文。不承想遇上個不搭腔的“行家”，也沒轍！只好垂頭喪氣而去。我巋然不動地在寒風朔朔的城口等來了“山賊”，一起於熱氣騰騰的火鍋店裡，找回了些許溫暖。
三
許是累了吧，
回到客棧，連澡也沒得及洗，挨到久違了的床鋪便呼呼而去。夢都沒有，醒來也沒弗如孔夫子的“哀嘆”——吾久未夢周公矣。改變的則是早起晨練，晨練者，“掃街”是也。昨天傍晚已把方圓數裡的曲阜給“掃”過了，這一覺才睡得如此踏實。“三孔”再早也得七點半才“辦公”，又一想曉汐也該到杭州了。
喊起古古，一起到城裡吃飯。這家伙一直念叨著孔府家宴，我想孔府家酒倒該嘗嘗。攻略上俺都做了記錄懷揣著，譬如家宴的系列菜名：一品海參、霸王別姬、八仙過海、十八羅漢、金鉤銀條、詩禮銀杏、花籃鮭魚、卵孵雙鳳、神仙鴨子等等。當然曲阜小吃的熏豆腐，孔家糕點也都“登記在案”，曲阜三寶的碑貼、楷雕（楷是一種樹，在至聖林裡有一棵“子貢手植楷”）和尼山硯也都“點滴在心頭”。結果是“一無所有”，惟在孔府後花園處買回一卷沉甸甸的《論語》竹簡。
到家後發現上當了，嚴重的“偷工減料”，僅學而篇十三章便少其七。為了不讓“遺憾”彌漫，我隱忍不語。結果看起來風風火火的古古還是細心了一回。其實呀，咱們沒全“按圖索驥”，已經減少了當地經濟收入的不少指數啦。再說啦，古有“半部《論語》治天下”之謂，咱們若齊全了，豈不是要魯莽地去“統治世界”？！想想斷臂維納斯，也就不那麼煩惱了。
其實誰沒有煩惱，越是低著頭亂走，就煩惱越多越重。讓我們仰頭看看月亮，當清輝浴滿我們的全身時，也就浸透了我們的心田。
——“北大醉俠”孔慶東如是說。
四
孔府，是我們曲阜朝聖的第一站。還是從東側門入城，由鼓樓西往，路上，我們發現了青年旅館，進去索要了一張名片，心裡頓生一絲的悔意——住古城多好呀！盡管這城牆並不古古的。
街道兩旁一早便圍滿了“名人經濟”產生的商鋪和流動的攤販。聖府、衍聖公府都是孔府的別稱，為孔子嫡系長子長孫的府第。聖府大門為三間五檁懸山式建築，匾額上的“聖府”兩字，看起來手法不俗，稍微蹭了下導游的說辭，原來是明朝嚴嵩題的。這人名聲雖為奸相，字還是很有口碑的，比如北京“六必居”招牌正是他老人家的手筆。府門的對聯：與國鹹休安富尊榮公府第，同天並老文章道德聖人家。我又發現了兩個“錯別字”——“富”字上面少了一點；“章”字一豎通透立上。其實都是有講究的：“少一點”寓意為“富貴無頭”（通俗地講“上不封頂，多多益善”）；“一豎頂”則暗喻著“文章通天”（粗俗地說：龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞）。
按參拜佛門、聖殿的慣例，我先左腳跨進了孔門的門檻兒，沿中軸線由南向北地瞻仰著庭院深深的府第。集四百多間廳、堂、樓、軒的孔府，東邊為家祠、家廟的所在，西邊是“衍聖公”讀書、學禮的地方，中軸線則分布著“前店後宅”的格局。當然這“前店”不像現在做生意的店鋪，而是“衍聖公”處理公務的官衙。進了大門，我們未經齎官“稟報”（七品以下的官員，按禮應在二門前的齎奏廳“掛號”）就過二門，不過東西廂房的數塊慈禧親筆的“壽”字碑刻，我們還是一一“鑒賞”的。
進了二門，豁然開朗。那座雕梁畫棟的門樓反倒不夠氣派。細一看介紹，好家伙“重光門”耶！據說是明朝嘉靖皇帝頒賞的“恩賜重光”，只有在帝王大典、迎接聖旨或重大祭祀期間，“重光門”才會在十三響禮炮中開啟的，因此又稱“儀門”或“塞門”（這個我理解不來）。繞過“重花門”（又一別稱），雙側部署著“六廳”，往前又是“三堂”。“六廳”是仿照朝廷的六部設置的：掌勾廳——掌管著地租錢糧；典籍廳——掌管禮儀典章和御賜書籍；知印廳——掌握印信和簽押公文；百戶廳——掌管家奴、佃戶簿；司樂廳——掌管聲樂、舞蹈和器具；掌書廳——掌管文書、檔案。別小看這“家府六廳”，各廳長官都是正七品或正六品的官職哦。就是縣太爺，也不過是九品芝麻官。
溜過大堂，竄過二堂，閃過三堂。我們晃到了內宅門，坐在緊閉的大門邊的條椅上，敲了敲門，才發現了此處的“禁令”。“男女授受不親”的戒律比那軍事要塞還要壁壘森嚴，連送水的挑夫都不得入內，只能把水倒入內宅門西側的“石流”上，由此流進內牆邊的貯水池備用。“隔牆有耳”地聽導游說故事：有一年（應該是清光緒年間）內宅著火，任憑家眷女僕們怎樣驚呼求救，“岸”這邊的男僕們只能“隔牆觀火”，直至“火燒連營”地把七座樓房化為灰燼。
通過“封鎖線”，我們並沒有“飛檐走壁”，而是堂而皇之地闖進了內宅。才發覺如今咱們手中可握有“尚方寶劍”，原有的“道德仁義”、“清規戒律”。只要區區一張門票，便可暢通無阻。經前上房、前後堂樓、後五間，來到了偌大的後花園，處處可見孔聖人所感喟的：“唯女子與小人為難養也”的，都可在府中肆無忌憚地“談笑風生”來著。知不道是應該說現在時代進步啦，還是得批判地講“封建糟粕”的遺毒，依然深入民心。
——關於孔老夫子這句遭人詬病的“論語”，我並不是要所謂的辯解和曲意解讀，因為人無完人，孔子在做為聖人前也是個“食不厭精，膾不厭細”的凡人。只是覺得讀了《論語》數遍，這個“女”字在書中出現的頻率還真不少，大多是第二人稱的“你”之意。按我的理解貌似是“專論小孩的養育之法”的話題。而不是字面上的“女子”（正如古代“妻子”非今天的妻子一樣，“女子”並不代表著父母口中的“小女”）和“小人”，不錯！“小人”在《論語》中也是屢見不鮮的。
即便孔府後花園賣竹簡、書籍的攤點，狀似忠厚的老者，也把我們給忽悠了。原以為大街門口的商鋪不可靠，孔府內的多少靠譜點。才在古古“消失”的片刻，和老人攀談了起來，在古古出現的促成下，一人帶回了一卷陰刻的《論語》。古古倒是細心地打開，我粗略地“抽樣檢查”般翻到了中間述而篇的“志於道，據於德，依於仁，游於藝”。又數了數共二十章節，才在古古的朗誦聲中，合上了竹簡的。疑心病重的人，最終還是“防不勝防”。幸好沒有及時發現，以至於我們還能興致勃勃地在孔廟殿堂，頌起了聖人名言。
五
孔廟，是曲阜“三孔”的重頭戲。
這裡不但是歷朝歷代帝王親臨祭孔的廟堂，而且也是孔子生前的居所。當然，他老人家在世也僅“堂屋三間”。孔子逝世的第二年，魯哀公將其所居之堂立為廟，“歲時奉祀”。這便是孔廟的“前身”，隨著後世不斷的追封和加謚，孔廟才“日漸豐滿”。廟裡高規格的大成殿最終和北京故宮的太和殿、泰山岱廟的天貺殿並稱為中國三大殿。
游歷“三孔”一般都從孔廟開始，而孔廟的中軸線依次為：仰聖門（暨曲阜城的正南門）、金聲玉振坊、欞星門、太和元氣門、德侔天地門坊、聖時門、璧水橋、弘道門、大中門、同文門、奎文閣、十三碑亭、大成門、先師手植檜、杏壇、大成殿、寢殿、聖跡殿。孔廟中因“焚書坑儒”期間，孔家後人藏匿典籍而“史上有名”的魯壁，則在大成門東側的崇聖殿前，孔宅故井的旁邊。
我們一路的“誤打誤撞”，少“按規矩出牌”的。這不！錯過了正南門的“萬仞宮牆”（即仰聖門）。出孔府後門，最終還不是又折回到聖府正門。但孔廟的毓粹門是出口，只得沿著廟牆南去的闕裡街，來到了“金聲玉振”坊的孔廟正門。“金聲玉振”我回來後翻了翻書，出自孟軻的《孟子·萬章篇》：孔子之謂集大成，集大成者金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。
過了首道牌坊，孔廟的這門那坊，此碑彼石的，枚不勝舉。其中數十三碑亭為最，然而“文革期間”也損毀殆盡。重整的，無非說明過去的榮耀罷了。
大成門內的“先師手植檜”，原先的“三人行必有吾師”也只“碩果僅存”。大成殿前的杏壇，相傳是孔子講學授徒的地方。最早的記載是：孔子游乎緇帷之林，坐休乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌（《莊子·漁父篇》），瞧瞧，多麼抒情啊。
大成殿，是祭祀孔子的中心殿堂。最引人注目的是前檐的十根雲龍淺雕，真是雕琢得栩栩如生，玲瓏剔透，且無一雷同。金碧輝煌的大殿中，孔子“經典造型”的坐像，已與“不得志”的布衣文人形像相去甚遠。“生民未有”（孟子曰：生民未有盛於孔子也）、“萬世師表”的匾額下，兩側東為“復聖”顏回與“述聖”孔汲，西則“宗聖”曾參和“亞聖”孟軻。殿旁又羅列了“十二先賢”，除南宋的朱熹外，均為孔門弟子。
繞著盤龍石柱的殿堂一圈，才往東廂的孔家老宅而來。孔子舊居正在部分整修，而孔宅家廟、老井和那曾經藏了《論語》、《尚書》等典籍的魯壁還可參觀。古怪的是孔宅古井的玉石柵欄，在古古的敲擊下居然發生了響鼓之音，還共振來著。難不成聖人之家的故井，也“金聲玉振”？
詩社堂裡，高懸“萬世師表”的聖人畫像。一排排的課桌，坐著來自“五湖四海”的朝拜者。合影留念的人群中，唯見古古祭出了“藏”在懷中的竹簡，高聲地頌起《論語》來，引得眾人或刮目相看，或側目而視。附庸風雅地湊上前去，我也搖頭晃腦啦。之乎者也中，回頭偷偷望了下畫像，一臉嚴肅的“老師”嘴角邊貌似泛出了不經意的微笑。我趕緊收起了“做秀”的念頭，一心一意“溫故而知新”。
六
孔林，在我眼裡更具有“像征性”，
畢竟這是“一代宗師”的最後歸宿。即便孔廟的隆重規格，孔府的榮耀光芒，都是孔夫子的身後事啦。“千古流芳”，抑或“萬世師表”，老孔都不會知道的，也許更不願意知道。讓他老人家刻骨銘心的，或者說遺憾的應該是身前“周游列國”的落魄與無助，以及自己滿腔的濟世抱負的“落花有意，流水無情”。
北門前，周公廟、顏廟的指示牌，都近在咫尺，三、五百米的距離就這樣一一錯過。人生不也大抵如此，原以為押後再去，往往失之交臂。北門外，長長的林道中有一座建於明萬歷年間的牌坊——萬古長春坊。走過牌樓，孔子安息的林地並不遙遠了。“留下買路錢”的關卡，設在了大林門邊。大林門是孔林的第一道大門，為雙層飛檐的鬥拱式（木結構）門坊，門楣上的楷字：至聖林，緣於歷代帝王對孔子的尊稱和封號——至聖先師、大成至聖文宣王。進入大林門是一條長四百來米的甬道，迎面的又是一座門樓：玉林門，這回是篆書的。俗稱為二林門，我做過“功課”，知道此門來歷不俗，曾是西周至戰國時期古魯國的都城北門。不過現在的建築是清朝雍正年間復建的，屬於孔林的領地。
洙水橋畔，“靈源無窮，宜與天地共長久”的“聖水”洙水河，已被冰凍三尺啦。身輕如燕而又童心未泯的古古，才不至於被誤以為是“冬泳愛好者”。跨過洙水河的古古，又讓我給喊回來看碑，給“山賊”的噱頭是“不看會後悔，看了也後悔”——碑文上寫：禁止煙火，注意消防。
面對簡古古同學的粉拳，我故做肅穆狀曰：唏！肅靜，孔子墓到了。洙水橋北的高台殿門，便是祭祀“至聖先師”的香壇享堂。這五間的享殿，是宋朝真宗皇帝和大清的康熙、乾隆二帝親臨祭孔期間而建造的。誰也想不到，這裡還扯上了“革命歷史文物”——據載，解放戰爭時期，朱德於此召開過軍事會議。有此“紅印章”罩著，難怪能夠逃過“批林批孔”的劫難。正如孔廟裡唯一幸存下來的石碑一樣，傳說終歸是傳說，“孔家店”的精髓其實早就滲入和深深地在人們心中打下了烙印，不是說砸就能砸得去的。
繞到殿後的“子貢手‘植’楷”碑，我又一發現個“錯別字”，“直”內少了一橫，應該是有故事的。過往的導游則在講，此“楷”既念“皆”也讀“楷”。“皆”者樹名，“楷”者，頌揚端木子貢守墓六年的楷模。
享殿前的紅色“院牆”裡，即是孔子“攜子抱孫”的墓地。孔子之孫孔汲墓，位列宣聖墓南。孔子之子孔鯉墓，羅列宣聖墓東。說起孔鯉，《論語》裡的“不學詩，不學禮”的他，大家都有印像。一生則默默無聞，因系聖人之子，宋徽宗封其為“泗水侯”。而孔子之孫孔汲則是戰國時期儒家思想傳承的關鍵人物，孔子去世後，孔汲拜曾參為師，曾子是孔門的得意弟子，著有《大學》等書，繼承了孔子學說的真諦，而後又傳給了孔汲，孔汲潛心鑽研之上也著成了《中庸》一書，他的學生又把孔子思想傳到了孟子，在孟子身上發揚光大，著成了《孟子》。至此儒家學說的“四書”經典，終成體系。儒家“中興”的孔汲也被封為了“沂國述聖公”。
來到篆書的“大成至聖宣王墓”前，古古倒頭便拜，我發現這家伙，凡遇廟堂都非常傾誠，很有“閩南風”的嘛。我“沒讀通詩，也無學透禮”，但從小的“耳熏目染”，乃至於“是先邁左腿還是跨右腿”都根深諦固。孔子墓前，我先是從左到右地巡繞了一圈，再行“三跪九叩”之禮。
實際上對於聖人的真正崇敬，我們只須去慢慢領會夫子在《論語》裡的“片言只語”，盡管年代久遠，卻歷久彌新。恰如現今掀起的重讀《毛澤東選集》熱潮一樣，什麼叫偉人的高瞻遠矚，什麼是聖人之高屋建瓴，回味無窮。
七
拜過“三孔”，我們的曲阜朝聖之行，算是如願以償地劃上了句號。做為曾經的魯國國都，曲阜這座歷史文化名城遠不止有孔聖人的光芒。上古時期我們耳熟能詳的“三皇五帝”中，炎帝、少昊曾徙都於此，黃帝相傳生於壽丘（曲阜城東三、四公裡處），虞舜也曾在壽丘作什器，還有那大汶口和龍山文化的遺址……
漫步在這一塊厚重文化的土壤上，俺未敢有絲毫的魯莽和莽撞，除了肅然起敬，還有的依然是畢恭畢敬。文化的源頭，正如革命聖地、紅色搖籃一樣，千秋萬代地向外滋潤和揮發著無窮無窮的魅力磁場，即便時過境遷的今天，一樣吸引著朝聖者們蜂擁而至的膜拜、瞻仰和憑吊。
難怪高瞻遠矚的孔子會一再告誡說：有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？！
2009年12月31日～2010年1月4日，游歷泰山、曲阜、兗州、濟南和青島 2010年1月1日～2日朝聖曲阜，頂禮膜拜“三孔”：孔府、孔廟和孔林 2010年1月30日（農歷腊月十六，“尾牙”）初稿 2010年2月3日修改、成稿於寸本堂