2011.2.8 星期二
離開聖劍寺，乘坐Tuktuk行使20分鐘就到達了龍蟠水池入口，順著2米多寬，200米長的石頭引道走到底就是龍蟠水池。
龍蟠水池（Neak Pean，也叫涅磐寺、涅磐宮）是阇耶跋摩七世（Jayavarman VII，公元1125-1215，公元1181-1215在位）所建，當時稱為“阇耶塔泰卡”（Jayatataka）意為“阇耶跋摩之池”。
石頭路走到底最先看到的是北邊的小池子，現在是旱季，池中已經沒多少水了。四個25米見方的小池子按十字架形狀排在中央70米見方大池子的四邊。
從北邊按逆時針方向走，首先來到西邊的水池。四周的小水池和中央大水池間通過石屋內的引水管相連，石屋地面比平台要低，只有屋頂高過平台，游人要到下面才能看到石屋內的“面具”引水管。
西邊水池和中央大池間連接的石屋，當大池中的水漲到一定高度時，就會通過四個方向的石屋中的“面具”導水管流向四個小池。
當初，每個小池子裡放有不同的藥，用來醫治不同的病。這是西邊的“面具”導水管，它的“面具”是“馬頭”，在印度教中“西”代表著“風”。
在中心大水池中有個圓形小島，島中多級台階上建有一石塔，台階下邊是兩條盤繞在一起的蛇，柬埔寨語叫Neak Pean，意為纏繞的蛇，這5個水池統稱為“龍蟠水池”，這也是它名字的來歷。兩條蛇的蛇頭在東，蛇尾在西，環繞在島邊。
再往前走就到南邊小水池，這是它和中央大水池連接處的石屋。
南邊水池的“面具”導水管是“獅子頭”，在印度教中“南”代表著“火”。
龍蟠水池最初是為醫病而設計的，那時阇耶跋摩七世建造了很多醫院，連同這些輔助設施一起希望能為平民百姓消災防病。四個小池分別代表了印度教的水、土、火、風，古人相信人進到這四個池子裡能平衡身體內的元素，起到治病效果，這和中醫的一些理論有些相似。
1939年，在聖劍寺附近發現一石碑，碑中稱龍蟠水池：“一島屹立，綠水環繞，風景宜人，凡與之接觸之人，所有罪惡之泥，皆將蕩滌潔清，慈航普渡”，由此可見龍蟠水池的水有滌穢去疾之效果。
大水池中的高塔塔底為蓮花寶座，上有因陀羅神坐騎3頭戰像，像鼻子已經斷了。塔上有個朝東的門，其它三個方向原來有門，後被封死，在門的位置上刻有佛陀（此塔最初供奉為佛陀，後改奉觀音，Lokeshvara）的浮雕。門上三角牆刻有佛陀的生活趣事，北面的是佛陀離開父親宮殿的場景；東面是佛陀削發場景；西面是佛陀坐在菩提樹下沉思，南面的已看不清。塔的最上面是四層蓮花寶座。據記載稱當年中央方塔和塔身上的佛像都是鍍金的。
中央水池東邊有一匹從東向西奔跑的石馬Balaha，它是觀音菩薩的化身。這個石雕講述的是它從食人女巫居住的海島上救出一隊將要遇難的商人的故事，在這裡暗指它能跨過海洋讓人免遭溺水獲得重生。根據周達觀的記載這匹神馬和四面的引水管當年都是用銅箔包裹的。飛馬Balaha也出現在戰像台最北端的牆壁上。
再向前走就到東邊的石屋，這是石屋北牆，牆上刻有佛像或女神像
東邊水池的“面具”導水管是人頭，在印度教中“東”代表著“土”。
一些歷史學家認為龍蟠水池代表阿那婆達多（Anavatapta），佛教中它是世界中心的一個湖泊，坐落在喜馬拉雅山，它的水可以治愈各種疾病。阿那婆達多也是湖中龍的名字，最後這條龍變成了菩薩。這個湖是四大河流的發源地：東部的恆河（Genges）、南部的印度河（Indus）、西部的阿姆河（Oxus，Amu River）和北部的黃河（Yellow River）。
最後回到北邊水池的石屋
石屋地面幾乎和池底一樣高，雨季池水漲時，游人無法下到池底，也無法進到石屋內看清各個“面具”導水管。
北邊水池的“面具”導水管是“像頭”，在印度教中“北”代表“水”。
龍蟠水池中央大池全景和中心島倒影
周達觀在《真腊風土記》中是這樣描述龍蟠水池的：北池在城北五裡，中有金方塔一座，石屋數十間，金獅子、金佛、銅像、銅牛、銅馬之屬皆有之。
游覽時看到一個抱著弟弟的女孩，她胳膊上的小男孩不停地在哭，我就拿了些糖果給小男孩，他拿到糖果立即就止住了哭聲，我懷疑他可能根本不知道這是啥，就是稀奇吸引了他的注意力，可這個當姐姐的反而對此面無表情。
大水池南邊有一排賣畫的地攤
賣畫的男孩，旁邊用英文、日文寫著收入所得捐給兒童福利院。
10點半離開龍蟠水池時，來參觀的游客多了起來，2米多寬的石道擠滿了人。在龍蟠水池參觀用時半小時。
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