我所知道的瀘沽湖知道瀘沽湖是在許多年前上中學的時候。那時候看了一部介紹瀘沽湖的電視片，印像最深刻的畫面是：晚餐時候，家中的摩梭女人們和電視記者在餐桌上談笑風生，觥籌交錯，而家裡的男人們則只能帶著小孩子，端起碗在廚房裡蹲著吃。大有一種“下得廚房，上不得廳堂”的感覺，十分有趣！當時心中立刻冒出“女兒國”這個詞來——不是《西游記》裡面上演“唐僧懷孕”鬧劇的那個沒有男人的地方，而是《鏡花緣》裡面林之洋當王妃的那處男女顛倒的國家。沒想到世界上還真有這樣女人們說了算的地方呵！
從此便記住了摩梭人。然而卻一直不知道摩梭人到底屬於哪個民族。從地域上來講，瀘沽湖地區應該屬於傳統的小涼山彝族聚居區；而摩梭人所信仰的，又是藏傳佛教；問過很多去過那邊的朋友，居然都異口同聲地說，就是摩梭族。印像中五十六個民族五十六枝花裡面，並沒有把摩梭人算作是單獨一枝。弄得我倒是一頭的霧水。直到這次臨行之前，下定決心仔細去查查資料，這才搞清楚，現在是把摩梭人認定為納西族的一支，他們所講是語言，屬於是古納西族的東部方言。當然，最值得一提的還是他們遺留至今的母系氏族的社會形態。
摩梭人的家庭是由母系血緣為紐帶而組成的，家庭的生產生活安排、財產花銷等大小事務均由母系家長“達布”主持（達布通常是外祖母，也可以在外祖母的女兒中間選舉一人代替）。家庭財產也由女人繼承，女人在家中的地位遠遠高於男人。
說到這裡就不得不提與此相應的到摩梭人的“走婚”風俗，就是通常知道的“阿夏婚”。阿夏的意思是“情侶”、“同居者”；一個“走”字更是貼切無比：男女平時各自住在自己家裡，夜裡男方來到女“阿夏”家留宿，黎明前離去。走婚所生子女，留在女家，隨母姓，歸母親撫養，隨母親生活，將來在家中的身份，相對於甥輩，就是舅舅。如今摩梭人這些獨特的風俗，已經成為了瀘沽湖旅游最大的“賣點”，與這裡的山光水色一道，吸引著無數的中外游客。
這山這水
於是出發。告別成都，火車和汽車交替著顛簸了超過一晝夜之後，終於到達了瀘沽湖位於雲南省一側的寧蒗縣大洛水村。村裡有許多摩梭人看的家庭旅館，都是依湖而建的二至三層木楞房，很有民族特色，名字也很花俏：什麼“摩梭風情園”、“摩梭伊甸園”、“女兒國阿夏園”、“女兒國客棧”等等，路邊的燒烤攤一家接一家，OK廳、美發店、小賣店、公用電話，一樣不缺。游客們或騎馬，或漫步，熙來攘往；身著艷麗服裝的摩梭女穿梭其中，向人們兜售著土特產、紀念品，或者攬客吃飯、住店、騎馬、合影……怎麼看都是一個開發十分成熟繁榮的旅游區小鎮。
湖上有個景色絕佳的裡格半島，從那裡可以仰望海拔3,800多米的獅子山，據說山勢如臥獅小憩，獅頭正對著湖面。當地人稱之為“格姆神山”，是瀘沽湖的山神，主宰這裡的莊稼收成、人丁興衰和男女愛情等等。這位格姆山神，自然也是女性；而格姆神山周圍的諸峰，又都是男山神，並且全都格姆女神的“阿注”！真沒辦法，連神話傳說都是以女人為中心的哦！（“阿夏”是摩梭男子對自己情人的稱謂；而“阿注”則是摩梭女子對自己情郎的叫法。）每年農歷七月二十五日，附近村寨的摩梭人會在獅子山舉行轉山會，祭祀格姆女神，並且開展對歌、賽馬、野餐等活動。眾多摩梭女子更會上到山頂的洞穴中謁拜女神，用特制的香料和泥做成巴掌大的女神像，擺滿洞中每一處石壁。
一夜在潮汐聲中睡去，清早下湖，湖邊早已經泊滿了大大小小的船只，當然最有特色的是那種早就名聲在外的“豬槽船”——名稱不雅但是很樸實：這是摩梭人古老的交通工具，用一整棵大樹將樹干淘空制成的獨木舟，外形的確很像以前農家喂豬的食槽。乘上豬槽船，蕩舟湖上，湖水清澈，山色朗潤，天空湛藍，微涼的空氣中隱隱可以聞到一絲絲花草的幽香，不遠處傳來摩梭女清亮悠長的歌聲，讓我想起了《老殘游記》裡，明湖居唱書的那個白妞。想一想，年去年來，摩梭人就在這樣人間仙境般的地方生生不息，心裡平地生出幾分羨慕之情來。久居紛亂的大都市，其實摩梭人這種安詳寧靜的生活，何嘗不是我想要的？！
為了摩梭人的下一代
從大洛水到小洛水，船行一個半小時。和熱鬧的大洛水相比，這裡就要冷清許多，上岸以後，我們要去拜訪的是一個叫曹濃輔的山村小學教師和他的小洛水小學。這所小學現在只有一、二兩個年級，十幾個孩子合班上課，在破敗不堪的教室裡，所謂的課桌，只是幾張普通的方木凳；而課椅就是幾塊大的鵝卵石，孩子們在鵝卵石前面挖一個坑，以便坐上去之後可以放腳，如此而已！曹老師每月的工資是160元，但是很少領齊過，這160元先要為這十幾個孩子墊付書本費、學雜費，等等，如果還能有點剩余的話，才可能發到他的手上。曹老師說：“我覺得很幸運自己是一個摩梭人，可以住在家裡，依靠我的母親，否則我也是無論如何沒辦法堅持到現在的……”
在這裡還有一位成都來的劉小姐，現在是義務到這裡來為這群孩子當老師的。和曹老師不樣的是，她沒有一分錢工資，在這裡的一切吃穿用度，一切花銷，都得自己解決；和曹老師一樣的是，她也得時常自己貼錢周濟這些孩子們。劉小姐原本是一位平面設計師，在成都的工作收入不菲，可是自從去年和丈夫到這裡來旅游，她就徹底喜歡上了這裡，在目睹了曹老師和孩子們的艱苦生活之後，她的心再也沒能平靜下來，回到成都不久，她就下決心放棄了條件優裕的工作和生活，重新來到這裡，開始了她的義務山村女教師生涯。中途她曾經離開過一段時間，可是心裡老是放不下這群可憐的孩子，於是趁著丈夫出國留學之機，她又一次回到了這裡，回到她的學生們中間。“我的力量也許是很微薄的，但是做了總比不做有用。”她說。據了解，現在在瀘沽湖地區還有不少像劉小姐這樣來自大城市的志願者，他們有些甚至生活在遠離湖區的山鄉裡，在瀘沽湖的下一代中間傳授著知識，傳播著文明。
末代“王妃”肖淑明
這是一位有著傳奇經歷的老人。她的丈夫，是已故的瀘沽湖左所末代土司喇寶成，所以她被人稱為末代“王妃”，甚至還有人拿她與出塞和親的王昭君相題並論。故事要從40年代，左所土司喇寶成任川康邊防指揮部彝務指揮說起，那時候，為了鎮壓匪患，喇寶成到西康省府雅安去找省主席劉文輝要軍火，同時請劉介紹一位有文化的漢族女子為妻，而肖淑明的父親正是劉文輝的軍需處主任。就這樣，經人撮合，16歲的肖淑明嫁給土司喇寶成，成了左所土司府裡的年輕的三夫人，從此開始了她這一生的傳奇經歷。
成親的第二天，肖淑明告別了雅安的父母和親人，隨丈夫坐著滑杆來到瀘沽湖，那時候交通不便，滑杆整整走了一個月。喇寶成對這位三夫人寵幸有加，為她專門把瀘沽湖上的一個小島建成“王妃島”，在島上修起了亭台花園、小樓上添設了鋼琴、畫室，供這位多才多藝的王妃休憩調養。可惜文革中這一切都被人徹底搗毀了。
而肖淑明更是深孚眾望：入境隨俗的她很快適應了周圍的環境，只一年就學會了講摩梭語，持家、管帳、斷案，無不透露著精明干練，成為土司府裡裡外外的一把好手，說起這位漢族三夫人，沒有人不服的。我們從她丈夫的朋友，美國學者洛克為土司的三位夫人所拍的合影上很容易認出她來，據說那時候她剛到瀘沽湖一年，穿著和前兩位摩梭夫人略有所不同，一張稚氣依舊的學生臉，很難將她和日後那位颯爽英姿的女中豪傑聯系起來。
在後來的日子裡，尤其是在文革中，作為“封建剝削階級的頭目”，肖淑明和丈夫一起度過了一生中最艱難的時光。喇寶成於1976年去世了，而今老人和她的兩兒兩女，17個孫子孫女，15個重孫子孫女生活在一起。兩年前，七十高齡的她曾經應一家單位之邀來過成都。在瀘沽湖邊生活了一輩子的她，早已經習慣了那種淡泊和寧靜，很不適應成都這種喧囂和嘈雜，所以只住了三天就匆匆返回了瀘沽湖，回到了她的第二故鄉，寧靜的歸於寧靜。
瀘沽湖自助游行程（五日）
D1：下午成都—攀枝花，乘火車，臥鋪156元/人。宿火車上。
D2：清早抵攀枝花—寧蒗，乘汽車（300km，8小時左右），45元/人。寧蒗—大洛水，乘中巴或面的（80km，2小時左右），20元/人。
D3：大洛水—裡格半島，徒步游覽，觀裡格村，獅子山等（8km，2小時左右），乘船則要45元~60元不等。
D4：大洛水—小洛水，乘豬槽船（約2小時）60~80元/人。小洛水—大咀，徒步游覽。最後，大咀—大洛水，乘豬槽船。價80元左右。該日的行程可以租定一條船。
D5：大洛水—寧蒗，凌晨4:30租乘面的，150元/人，趕7:00回攀枝花的公共汽車，價47元/人，在大洛水預訂（含2元訂票費）。晚上從攀枝花乘火車回成都。
注意事項
1． 瀘沽湖氣候涼爽，即使夏季，夜間氣溫仍較低，請帶足衣物。
2． 夜間湖面氣候變幻異常，千萬不可嘗試夜間乘船下湖游玩。
3． 除了上述行程，還可以從四川一側，西昌經鹽源至瀘沽湖，但是路況極差。
特別推薦
1． 時間充裕的話可以乘中巴前往永寧（離大洛水20km），在永寧可以洗溫泉，還可以騎馬前往格姆神山。去永寧的路上可以飽覽高原風光。
2． 裡格半島的裡格村是一個非常值得一去的地方，景色絕佳。適合拍照。
3． 小洛水—大咀一線風景也極好，在大洛水一側是沒有的。適合拍照。
4． 大魚出水：相傳是瀘沽湖的地下水源。
5． 喇嘛廟：在靠近大咀路邊的山上。
6． 瀘沽湖三個較大的島嶼：土司島、裡務比島和左所島，有興趣也可以乘船上島游覽。
7． 湖思茶屋：在大洛水是一個與眾不同，很有品味的地方，重慶人唐斌、楊竹夫婦所開，樓上有東巴文化陳列。在那裡你可以觀湖、品茗，可以遇到全國各地去的朋友。特色菜：香蕉煎餅、豬槽菜、二十七刀雞，不可不嘗。
8． 從寧蒗返回攀枝花的途中可以在永勝轉車去麗江、大理。