一
千島湖畔有座奇美的石林。
新安江是怎樣的幸運，誰曾想到，它的上游日後會出現如此秀麗、如此浩渺的湖泊，成為著名的風景旅游勝地？
千島湖又是怎樣的幸運，誰曾想到，在它的近旁又發現了一座如此奇美、如此神秘的石林，日後也成為著名的旅游觀光景區？
湖因山而呈奇，山因湖而增秀，相伴而益美，相得而益彰。
二
賦溪，多富有詩意的名字。它是千島湖畔的一個小鎮，不，其實只是一個村落，它很美。進鎮的那座小石板橋，橋墩爬滿藤條，年復一年地抒寫歲月的滄桑。橋旁的古樹，不知有多少歲了，樹干雖見剝蝕，枝葉依然青郁。它是在回首往事，還是在遠瞻未來？——無語。村子全是江南特有的白壁粉牆的屋子，錯落有致，掩映在綠蔭之中。
多好，石林之旅竟從這開始。
三
進石林的道路是一條畫廊。兩旁是青蔥蔥的山。山麓多是江南特有的楠竹林，如綠色的霧，彌漫著，連成長長的霧帶。春天，兩旁的油菜花燦然奪目，似為道路鑲上兩道金邊。道路緊聯著一條小溪，瑩潔，清亮；水聲或大或小，或高或低，猶如古典音樂，清新可人。
唐代著名詩人李白是來過新安江的，他曾寫有《青溪》一首，詩曰：“青溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此。人行明鏡中，鳥度屏風裡。向晚猩猩啼，空悲遠游子。”李白寫的可是這條小溪？想必是，不然，這小溪的入江口的小鎮，何以竟叫賦溪呢？
四
進入石林了。這是何等奇異的景觀。藍青色的石頭平地拔起，如春筍，如樹林，如城堡，如屋宇，如村寨，如大海揚波，如狂潮驟起，如群獸奔馳，如蛟龍騰空，如飛鳥掠翅，如三軍爭戰，硝煙騰空，人仰馬翻，旌旗獵獵……
這景像，就好比有個偉大的雕塑家，摶石如泥，任意地炮制他的作品。一個個地拋擲在這坡坡嶺嶺上；也好比有個神奇的畫家，揮舞著他的如椽大筆，蘸青天為色，在大地盡情地抒寫他磅礡的情懷。
隱約間，我似聽到了吶喊，聽到了喧嘩，是那種倒海翻江的狂潮的呼嘯，是那種掀天卷地的驚雷的震響。仿佛間，我似看到了天空在斷裂，大地在沉陷，熔岩奔騰，烈煙衝天，雷雨交加。整個宇宙彌漫著熔岩的顏色，是紅，是藍，是白？
可怕！比我所能想像的一切可怕要可怕得多；但它偉大，比一切我所能想像的一切偉大還要偉大得多。這就是地理教科書上所說的地殼變動。我知道，石林這種地貌就是億萬年前地殼變動的產物。多麼神奇的力！它是崇高的極致，是雄偉的極致。
美在於力，美是力的結晶，不管是動態的力的運行，還是靜態的力的凝定。
日月迢遞，列星飛旋。美哉，星空！
奇石突兀，掩蹇怪誕，美哉，石林！
四
我在雲南路南見過石林，那裡的石林也是很雄偉，極壯美的。要說千島湖的石林與它有什麼不同，從自然形態這個角度言之，雲南路南石林粗獷得多，而千島湖石林則要精致得多。雲南路南的石林其一座座奇石，多如峻峭挺拔的山崖，它的標志性景觀阿詩瑪就是一座很高的石峰。而千島湖的石林其一座座奇石，則多如臥地狂奔的猛獸，它的標志性景觀是一座名之曰玉免迎賓的奇石。雲南路南石林的線條多呈直線縱向，有“刺破青天鍔未殘”之勢；而千島湖石林的線條則多呈曲線橫向，呈“烏嶺磅礡走泥丸”之意。如果說，雲南路南石林其美學品格以壯美取勝，相比較而言，千島湖石林則以秀美見奇。
雲南路南石林多的是城堡，峭壁，摩天巨刃；千島湖石林，雖也不乏城堡、峭壁、巨刃，但你可以不時發現精致的小巧的景觀。它們有的狀如袖珍的小圓鏡的穿孔；有的狀如才露尖尖角的小荷；有的狀如整齊排列的牙齒；有的狀如玉女頭上的發簪……是哪位藝術大師精心獨運的傑作？竟如此地出人意外，又叫人驚嘆！
千島湖石林多藤曼植物，你可以看見青藤緣石而上，有的竟穿石而過。這種藤石交纏的景觀叫人驚喜不已，好事者將它叫作藤石緣。
在雲南路南石林游覽，人與山相較，你只感到人的渺小，油然而生豪壯感，似與石山試比高；而在千島湖石林游覽，你則感到人與石相和諧，油然而生美感，似與山相親。千島湖的肖形石大多不大。那些或似動物或似人物的肖形石，你可以抱著它，與之合影比美；也可以兩相唔對，促膝談心。
我見奇石多嫵媚，料奇石見我應如此！
五
任何自然山水美其美的造成都不只是自然力的作用所致，人的文化活動起了極為關鍵的作用，自然美應是人文力與自然力合力的結晶。千島湖石林的美，也許在這方面更見重要。
我注意到在千島湖石林景區有一條名之曰“白雲古道”的古道。其實，它的原名為“遼嶺”。在《明嘉靖淳安縣志》有記載：“遼嶺，縣南七十五裡，乃淳壽二邑限隔之地。山高溪峻，懸崖絕壁，無路可通，舊唯水中往來耳。”明代著名閣僚商輅公的家就在距遼嶺腳3公裡的商村。這說明，石林雖然山道崎嶇，難以行走，但並不是隔絕人世的荒僻之地。相反，這裡的文化還頗發達。這種相對比較發達的文化對於石林的神化與美化是有很大意義的。
商輅，這個淳安名人對千島湖景觀的美化是有重要意義的。查《明史》，商輅有傳。傳雲：“商輅，字弘載，淳安人。舉鄉試第一。正統十年，會試、殿試皆第一。終明之世，三試第一者，輅一人而已。”傳還說：“輅豐姿瑰偉，帝親簡為展書官。”看來，商輅學問、相貌都是傑出的，可謂文彩風流，相貌堂堂。按中國傳統文化的說法，地靈則人傑，商輅如此傑出，與他出生地的山水不能說沒有關系。的確，淳安山水美。在淳安流過的新安江作為富春江的上游，其秀麗，早在唐代就為李白等詩人所稱頌。而富春江，其風光之旖旎，遠在南北朝就有盛名。吳均作《與朱元思書》，文中曰：“自富陽至桐廬，一百許裡，奇山異水，天下獨絕。”著名的風景名勝——黃山離此不遠。由於此處山水奇美，許多畫家喜歡來此寫生，搜盡奇峰打草稿，在明代還形成了著名的新安江畫派。在淳安這塊地方，出過的名人是不少的。明代著名的清官海瑞雖不是淳安人，但他在此為官，留下了許多為民做主，嚴懲豪強貪官的佳話。可以說，這塊地方山水奇絕，人文薈萃，是中國文化發達之地。如果從大的背景看千島湖石林的人文美，難道不應該放眼到淳安、新安江、富春江乃至整個吳越嗎？
六
千島湖石林景區，張良洞應是最具人文內涵，也最具審美魅力的。
這其實只是一個不深的洞，其實，與其說是洞，不如說是一道內凹的深坎。橫長約五米，深約兩米。內有一石桌，名棋盤石，是當年張良隱居此地，與其師黃石公下棋的地方。張良是漢代開國元勛，傳說，他曾遇仙人黃石公。黃石公拿出一編《太公兵法》授予他。黃石公說：“讀是則為王者師，後十年興。十三年，孺子見我，濟北谷城山下黃石即我也。”張良將此書溫習精熟後去投劉邦，終以此書的智慧幫助劉邦奪取了天下。漢朝建立時，漢高祖劉邦論功行賞，大封功臣。張良沒有戰功，如何賞？劉邦說：“運籌帷幄中，決勝千裡外，子房功也。”於是，封張良為留侯。這個評價是公允的。於是，張良成了歷代謀臣的典範，“王者師”的旗幟。劉邦的那句“運籌帷幄中，決勝千裡外”也就成了千古名言。
張良大概不算是典型的儒家，應屬於俠客、隱士一類人物，不過，從他的出世哲學來看，也有儒家的品味，算是兼儒道二家的人物吧。他的智慧來自黃石公授的太公兵法，太公姜子牙屬哪個學派不好說，黃石公當屬於道教所崇尚的仙家。令人感到特別有意思的是，黃石公說他本是一塊黃石。史載，張良十三年後到谷城山尋師，真的發現了一塊黃石，感嘆不已。他死前，特意囑與黃石並葬。
這個故事不僅將千島湖石林的文化基本上定了位，而且無疑大大神化、美化了千島湖的石林。古語雲：“山不在高，有仙則名。”此處，則可換成：“石不在頑，有仙則靈。”
七
文化的差異在更大程度上區別了雲南路南石林與千島湖石林。眾所周知，雲南路南石林所在的地區居住的是撒尼族、彝族。他們用他們特有的文化美化了石林，於是石林一座最高最美的石峰就比做了撒尼族最美麗的姑娘阿詩瑪。在雲南路南石林游覽，我們強烈地感受到那種少數民族特有的文化氣氛。少數民族的故事大多與愛情有關，樸質、粗獷、熱烈，這種愛情故事又常與正義與邪惡的鬥爭結合在一起，充滿著現實與理想交織的浪漫色彩。雲南路南石林的文化意味基本在此。而在千島湖石林，我們感受到的則是屬於漢民族的那種神仙氣氛，飄逸而又神秘，感傷而又樂觀。
千島湖石林還有一個洞名之曰琴音洞。洞口流出流水，呈一小瀑布，聲音清脆響亮，抑揚頓挫，如琴音優揚。因是冬天來游，洞口顯得有些冷清，如果春天就好了。不知洞口可有桃花，如有，那就更像仙境了。我俄而想起了湖南武陵的桃花源。在傳說中，那也是一個洞，也有流水從洞中流出，只是洞口桃花灼灼特別逗人。桃花源，仙境的像征！唐代詩人張旭詩雲：“隱隱飛橋隔遠煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”在中國的道教神仙文化中，洞是仙人在人世間修煉的地方。不過，雖在人世卻隔絕紅塵，所謂“洞中只數日，世上已千年。”琴音洞是否是這樣的呢？
走進洞內，洞雖不大，但高，有天光射入，甚明亮。洞壁潔白，豐滿而又光滑，疑若女性的肌膚。我笑對朋友說，這洞其實也可叫女兒洞。此洞有後洞口，後洞口呈豎著的扁橢圓形，狀如女陰。看來，此洞的後洞口最好的題名莫過於“玄牝之門”了。玄之又玄，眾妙之門。真是妙極了！
將張良洞與琴音洞比較一下，當是有意思的。兩洞都體現了道家文化、神仙文化。相對儒家文化，道家文化似是尚陰、尚柔、尚出世的，但其實，道家文化也有尚陽、尚剛、尚入世的一面。至於神仙文化，它是從道家文化生發出來的。相比而言，張良洞較多地體現道家文化進的一面，剛的一面，入世的一面；而琴音洞則較多體現道家文化退的一面，柔的一面，出世的一面。
八
我認為，兩洞是千島湖石林的精華，是它的重要特色所在。但千島湖石林的景觀是非常豐富的，佛教文化在它景觀中也有所體現。這種佛教文化主要取自中國古典小說名著《西游記》中唐僧師徒取經的神話故事。這在千島湖石林幾個景區都有所體現，其中最集中的當屬西山坪景區。
景區有很多肖形石，極像唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒。其中，比較明顯且富有情趣的是：唐僧朝觀音、猴王誦經、八戒探路、神龜駝經等。唐僧、觀音是相距十數米的兩座石峰，從側面看，是很像唐僧與觀音的。早晨與傍晚，浴著霞光，兩尊石像熠熠生輝，很是好看。凡知道《西游記》的人都知道，唐僧與觀音的關系非比尋常。唐僧取經是觀音的授意，唐僧師徒取經途中遇到無數的劫難，當自身無法戰勝時，都是觀音親自前來幫忙解決的。可以說，《西游記》中的潛在的主角是觀音。兩座石峰並不大，但將唐僧與觀音的神態展現得惟妙惟肖。唐僧是虔誠的，雙手合十，似在向觀音訴說什麼；觀音是慈祥的，垂目而立，好像在認真地傾聽唐僧的請求。兩位取經的主角在此會面了，不是很有意思的事麼？
猴王聽經，是藍玉坪景區的一組石頭，最突出的一塊石頭很像猴頭。幾塊石頭一組合，就成了一個故事：猴王取經成功後，終成正果，也會誦經了。你看，他在誦經時，獅、虎、豹等都在傾聽。只有神雕不服，轉身而去。神雕不服悟空，是有根據的，它是如來的坐騎，豈聽老孫的？
也許《西游記》中唐僧師徒取經的故事算不得標准的佛教文化，它是作家吳承恩根據民間傳說的一種再創造。從骨子深處看，它應算神仙文化。且不說《西游記》中天宮、龍宮、地獄都是神仙的故事，就是佛國西天在小說中也儼然是另外一座天宮。至於觀音、悟空騰雲駕霧的本領，也來自神仙傳說，佛經中幾曾見菩薩騰雲駕霧的？盡管如此，我還是將唐僧師徒取經的故事看做中國人所追求的另一種人生境界，如果說，神仙境界所追求的主要是超越與自由，那麼，佛教境界所追求的主要是慈愛與和諧。這兩者在千島湖石林景區都得到了完美的體現。
九
千島湖石林景觀雖以出世的仙道文化為基本品格，但入世的文化特別是民俗文化也是甚有吸引力的。與張良比鄰的回音壁就很富有生活情趣。回音壁本是西山坪的兩座大山，在風景區入口處，它的景觀名為獅虎守門。而在這個景點，它則成為回音壁了。站在張良洞這面的山崖上，對著數十米遠處的虎山石壁大聲呼喊，可聽到清晰的回聲。同行朋友試喊：“你好！”音落，對面崖壁果然清晰地傳來“你好！”。大家樂了，剛好我們一行中有一女伴，於是戲喊女伴的名字：“某某，我愛你！”回音壁馬上傳來了“我愛你！”的回音。頓時，爆發一陣大笑，笑聲化為回音，在峽谷中久久回蕩。我對同行的景區的朋友說，這回音壁可改名為“應答崖”，這一應一答，不是妙趣橫生麼？在應答中，情感在交流，思想在交流。朋友們連聲說好。我想，這應答崖可能是千島湖石林景區最受歡迎的景觀之一。因為它最具人情味，最富大眾化。
藍玉坪景區進口處有一景觀也是最具世俗性的。這景觀為兩座石峰，它們相對，活像一對老夫妻。老大爺長須飄拂，兩手相拱，衣袖垂地。老太太躬身還禮，儀態謙恭，此景觀稱之為“相敬如賓”。這真是最具中國傳統文化特色的景觀了。如果將應答崖與此景觀聯系起來，不是分明表現了中國人的愛情婚姻觀麼？從一應一答的兩小無猜開始到白頭偕老的相敬如賓，中國人看重的就是一個“和”字。其實，豈止愛情婚姻如此，其他一切關系均如此。劉勰《文心雕龍》雲：“情往如贈，興來如答。”他說的是做文章的道理，其實也是做人的道理。因此，“應答”有著它深層的文化意蘊，這就是陰陽和諧，《周易》雲：“一陰一陽之謂道。”此道既為天道，又為人道，是宇宙根本之道。落實在人倫社會，它既是美，又是善。《周易》有句雲：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”這一“鳴”一“和”不就是應答嗎？而“吾與爾靡之”，又是何等歡快何等和諧的場面啊！這難道不是最美的嗎？
十
徜徉於石林，我感受到的是自然美與人文美的合一，是自然的風流，是儒道仙佛的境界。仁者見仁，智者見智，對自然美的欣賞是不必也不能定於一尊的。千島湖石林的好處是，它給你提供了這樣一個思想自由馳騁的天地。
游罷千島湖，游興未盡，是不妨去游游石林的。