地處祖國西南邊陲的雲南的確是一塊神奇而有吸引力的地方，尤其是滇之西北，更是崎麗多姿。這裡雪峰雲霄，巍峨壯麗，嶙峋陡峭，仰視方見；珍木怱郁，水草茂密，四季常青，層林盡染；水流潺潺，清澈見底，魚潛深處，悠然自得；草甸嫩綠，生機昂然，牛羊成群，自在覓食；民族眾多，並無反目，和睦相處，其樂融融；多種宗教，相互並存，各有教眾，自然成趣。難怪當地人榮幸地說：其實世人費盡心計千辛萬苦找尋半個世紀都難以確認的“香格裡拉”就是指我們這裡，難怪我們雲南人不願外出但外地人來了就有回家感覺，一來就不想走呢！“香格裡拉”是何意？它就是 “世外桃園”、“人間仙境”、“伊甸園”的同義語或代名詞。據說“香格裡拉”一詞來自梵語，但它較多地被人們熟知並傳頌，實得益於詹姆斯·希爾頓二十世紀三十年代出版的小說——《消失的地平線》.
麗江（“依古堆”---江彎處。海拔2400米，距昆明陸路600公裡）有少數民族十多個，有人說多達22個。除漢族外，還有納西族、白族、苗族、傣族、藏族、彝族、傈僳族、普米族、回族等等，甚至有來自北方的蒙古族，那是忽必列南征時遺留士民的後裔。
麗江是世界文化重要保護地之一，幾個方面堪稱“活化石”：1。古典音樂活化石——納西古樂。關於它的傳說不甚統一。一種說法是：納西古樂其實就是唐、宋宮樂，傳入雲南流傳至今而已；另一說法是：納西族古時並非一個民族，多個部落爭鬥的結果，最後產生七雄，在結盟並推舉盟主過程中相互打鬥三天三夜，類似於現在熱播的《天龍八部》，屍橫無數，血流成河。盟主（土司）感其慘烈，希望日後再無戰事，永久和平，為撫慰陣亡將士在天之靈，命人作樂，深情演奏，流傳下來，即為今日納西古樂；2。神秘的東巴文化（東巴教是納西族原始宗教，且兼收並蓄其他宗教，篤信萬物有靈），有文字活化石——目前世上活著的像形文字（類似於甲古文，有1400多個單字），至今仍在沿用。3。城市街道活化石——四方街——茶馬古道上重要的商貿集散地。自然彩色石塊的地面歷經千百年的磨礪和衝洗已經變得光滑透亮。這裡主要買賣的商品有：玉器（緬甸玉石，麗江加工）、樂器（典型的如葫蘆絲）、皮貨（如藏民穿戴的衣褲靴和馬具等）、食品、銀飾品、中藥材、木刻制品、各民族服裝及日用小百貨等。林林總總，熙熙攘攘，叫賣聲此起彼伏，不絕於耳，各民族群眾是各盡所能，安居樂業，一片繁榮景像，據說古往今來大都如此。
那麼麗江何以平和繁榮呢？說來話長。古代科技欠發達，人們對很多自然現像無法正確解釋，宗教信仰自然盛行。宗教勢力很大，信仰者眾多，統治者需要它，把它當作統治工具，因此古代的宗教體制基本都是政教和一。麗江主要的少數民族是納西族，經過七雄爭鬥後的合盟，經過歷代統治者提倡的多生多育，現已發展到近30萬人。但歷代土司們十分清楚，北有強悍的百萬藏族，南有人丁興旺的白族，以其這樣少的人口怎樣繁衍生存不致被消滅？除七雄合並、鼓勵生育，一定要樹立一種思想信仰，那就是“和為貴”（包括內政與外交）。首先在宗教上，藏族信仰的藏傳佛教——喇嘛教，在麗江受到推崇，漢族信仰的佛教也不能不尊，道教也應當信，於是就有了“三教和一”。其實還遠不止此，近代西洋神父來推行基督教也很有市場。當地人說，我們納西族是海納百川的一個民族，只要不爭鬥不發生戰爭就好！
“和為貴”不僅體現在宗教上。也體現在政治上，元朝勢大時，納西土司眼見無法阻擋，1253年帶兵響應，幫助忽必列渡河、平定西南；朱元璋揭竿而起、銳不可擋時，納西土司順應潮流，又歸順朱元璋，跟隨朱元璋打往北方，且連年重禮進貢不斷，使得明皇龍顏大喜曰：納西人既願跟我南征北戰，誠心歸順，就依我漢族不要再父名子姓了吧！朕賜你一姓，姓木吧（“朱”去了上面的統治者“人”）！由此納西土司就變成了親近皇權的“木”王（明洪武十六年，木氏土司從白沙遷至獅子山麓，組織修建木王府。徐霞客曾在《滇池日記》中寫道：“木氏居此二千載，宮室之麗，擬於王者。” ），木王想：我皇洪恩，賜我木姓，仿效漢人，我也給子民賜姓吧！民以食為天，旁邊加口吧！同時平民們外出勞作很是辛苦，風吹日曬，再戴頂鬥笠吧？於是民姓為“和”。所以古有“木為官姓、和為民姓”之說，但自從和志強當了雲南省省長後，大家再不說和為民姓了。納西族的這兩大姓氏還有“和睦”之意。
講到納西族不得不提摩索人（他們約3萬人，還稱不上為一個民族）。他們居住在遠離喧囂市區、群山環抱、風景秀麗、相對封閉的高山平湖——瀘沽湖周圍，他們至今保留著母系社會的基本傳統，男不婚娶女不嫁人。男女青年舞會上接觸後，姑娘可以約人，夜幕降臨後青壯年男子便開始約會情人——俗稱“走婚”，男青年走到相好姑娘的窗下，只要窗上沒掛帽子，就說明屋內沒有男人，這時便可唱起情歌由姑娘來對，或演奏樂器，套取姑娘芳心，姑娘只要願意並示意，男子便可翻牆跳窗入室來和姑娘幽會，直到天明雞叫時男子方才離去。所以有人說摩索男子可以天天當新郎，夜夜有新娘。還有人說：摩索小孩只有舅舅，沒有父親。家庭財產歸屬母親支配。有人說：這是一種婚姻的古化石啊！他們沒有當今流行的婚前財產公證，自然也沒有離婚的煩惱。
有這樣一個美麗的傳說：一位現代深圳青年慕名來到瀘沽湖，很快就深深地愛上了這片神奇秀麗的土地，並通過走婚認識了一位美麗善良而且聰明好學的摩索姑娘，他們相見恨晚，即訂終身，晝夜相聚，如膠似漆。後來青年戀戀不舍地要走了，姑娘深情地遠道來到湖邊相送。兩人灑淚分別後鴻雁不斷，姑娘終於聽從青年的勸說從瀘沽湖來到了大都市，但遺憾的是她始終無法適應城市裡煩躁、緊張的生活，不得已只好又回到了山區，青年經過再三慎重的抉擇，毅然放棄了都市生活的誘惑，下決心去了瀘沽湖，如今他們在旅游景點開了個茶吧，取青年的藝名為“大郎吧”，過著幸福美滿的一夫一妻生活。
納西人尊重知識，善於學習先進。“天雨流芳”的漢意就是“去讀書吧”！因漢族統治時間長，納西人很注重向漢人學習漢語和風俗，他們非常注重文化教育。據說納西族僅次於東北的朝鮮而穩居全國受教育程度的第二位，比漢族人平均受教育的程度還要高！
知道了上面這些，我想我們對這樣一個居安思危、熱愛和平、審時度勢、順應潮流的民族，非但沒有在殘酷爭鬥的歷史長河中滅亡，還得以繁衍壯大、生存至今就一點也不覺得奇怪了吧。
玉龍雪山海拔5596米，全山13峰，終年積雪不化，猶如玉龍橫臥山巔，據說至今沒人登上峰頂，被當地視為神山，是否就是“卡拉卡爾”？群山環抱的大草甸，是否就是“藍月谷”？嘎丹松贊林寺自報經康熙皇帝御准，興建於1679年後，就有小布達拉宮之稱，是否就是“香格裡拉喇嘛寺”？那“滿族姑娘”是否就是納西族少女？這裡有穿越哈巴雪山和玉龍雪山的虎跳峽大峽谷，峽長17公裡。傳說怒江、瀾滄江、金沙江是三姐妹，哈巴雪山和玉龍雪山是她們的兩兄弟 … …,哈巴違規沒能看住離家尋夫的三姐妹，被玉龍砍了頭，所以它比玉龍矮，兩雪山谷差3000多米，有被稱為萬裡長江第一彎的金沙江水流彎道-石鼓鎮，這裡的人們愛和平，質樸善良，三教和一，其樂融融。難怪植物學家約瑟夫·洛克自1921年受美國農業部派遣到中越緬邊界考察“大風子”植物後一去就是一二十年，樂不思蜀。不但出色完成了植物考察任務，為《國家地理雜志》撰寫了寶貴文稿，還多方面考察並收獲了外界無法了解的寶貴信息，他甚至也有了一種“回家”的感覺。詹姆斯·希爾頓筆下赫夫·康維是否總擺脫不了約瑟夫·洛克的影子？所以麗江的納西族導游小姐——“和”姓胖金妹在動情地唱了一首“瑪達米”（我愛你）的情歌後,自豪地對我們說：各位胖金哥、胖金妹記好了，真正的“香格裡拉”其實就在麗江，之所以沒在麗江命名，那是為了照顧我們的藏族同胞。
但作為迪慶藏族自治州（海拔3800米）的藏族導游小姐——央金卓瑪卻另有一番理論，她認為迪慶才是真正的“香格裡拉”。理由是：迪慶以藏族同胞為主的多民族人民也非常熱愛和平，迪慶離嘎丹松贊林寺更近，迪慶有納帕海大草甸，甚至說有一位新加坡的曾先生帶人考察時在崇山峻嶺中找到了赫夫·康維他們被劫持飛機緊急迫降的大草甸（草甸所在縣已被命名為香格裡拉縣）！
迪慶能產出很好的冬蟲夏草（簡稱蟲草），“冬蟲夏草是一種麥角菌科冬蟲夏草菌(真菌，又名中華蟲草菌)寄生於鱗翅目蝙蝠科昆蟲蟲草蝙蝠幼蟲上的子座或蝙蝠科其它種別昆蟲幼蟲上的子座及幼蟲屍體的復合體”。“冬蟲夏草的形成是蝙蝠科昆蟲的幼蟲感染蟲草真菌，使得幼蟲得病後慢慢僵化，死亡後形成的蟲菌復合體”。它們冬天寄生在地下，躲避嚴寒，夏天伸出長嘴，但轉瞬間會被曬死，遠望極像直立風中的骷草。它具有補肺益腎、止血化痰、止血抗癌、止咳定喘之神奇功效，能治療喘嗽、虛喘、肺癌、陽痿遺精、腰膝酸痛等症。
迪慶還出產一種天然礦石——天珠，它為藏密七寶之一，屬稀有寶石，是佛教聖物。主要產於喜馬拉雅山山脈。天珠充滿神秘色彩，相傳天珠原屬於“天神”的寶物，因出現缺陷被貶人間，後被藏民發現，所以藏人至今仍認為天珠是“天降石”。另有傳說，西藏有位大成就者為消除地方瘟疫修法而降此珠，天珠所到之處瘟疫即除。
據研究，天珠為九眼石頁岩，含有玉質及瑪瑙成份，其內部結構，具有天然宇宙強烈的磁場能量，含十四種火星元素，磁場能量強烈。具有治療高血壓、高血脂、心髒病的神奇功效。
古代藏民惜水，一生只洗三次澡，即生、婚、死時才洗澡。但自從發現地熱水後習俗隨之改變。在秋季，藏歷7月的“沐浴節”期間，上山采藥一周或更長時間後，他們會洗澡，而且可以男女同浴！在藏民看來，身體是神靈恩賜的，是聖潔的，是靈魂的暫住場所，辛勤勞動之後疲憊不堪的男女們同浴是沒什麼的。
正因為基於重靈魂的認識，他們的葬禮也很奇特。藏族的葬禮有五種，即塔葬、天葬、水葬、火葬和土葬。只有喇嘛且表現好的才可塔葬，那是上等禮遇，而最差的是土葬。藏民相信：人死49天後靈魂就不再附體了，要靈魂出殼了。而深埋地下是難以升入天堂的（因此土墓很少見）。天葬是由高僧（專業人員）受命將死者卸為8塊甚至百余塊，放置在高山頂上的天葬台上，由天鳥啄食之，啄得越淨越好。水葬則是將屍塊放入河水中喂魚。至於各人死後怎樣下葬，那可不是自己生前選定的，也不是由自家人商定的，而是由大喇嘛蔔算而定。
藏民不食魚，也不食作為牧民朋友的馬和狗，貓有夜視奇能，被奉為神明之動物，當然不能吃，另外，鹿被認為能聽見佛音，那當然也是神物，也不能吃。但可以食用牛、羊、豬（當地的豬在野外覓食植物，僅比大貓稍大點）。
藏民可以一夫多妻，也可以一妻多夫，建國後受到新教育的年輕一代也有選擇一夫一妻制的。在一夫多妻制下，大卓瑪嫁扎西後是家庭的女主人，主要職責是生兒育女，贍養老人，管理家庭；二卓瑪專職放牧，甚至可能一去半年，住在山上，主要負責為家庭提供肉、奶和牲畜皮貨。丈夫娶妻時可以順帶娶她的妹妹，這位可能就是三卓瑪，她可以出家到寺院念經拜佛，乞求風調雨順，家人平安。
藏屋有木屋、土屋及氈包，家前樹幡，白幡是一般家庭，像征著追求聖潔；家有出家人（家中供養）的會樹紅幡；若出家人考取了一定學位（僧侶分活佛和扎巴兩類,除活佛外,大家按學歷和資歷分為格西、格異、班卓等）應該慶賀，家樹深黃色的幡；家裡若出德高望重的大喇嘛則可在樹黃幡的同時加樹法輪了。
藏民信仰大乘佛教，有一些禁忌需要。比如：屋內不得吹口哨、不得抽煙，不得亂摸佛壇，不得以單手指指佛，不得在神葊上擺放雜物，不得隨便跨越火塘（火塘邊只能盤坐），不得講不吉利的話和髒話。
藏民每逢豐收、過年或其他喜慶之事時，都會集中起來，跳起歡樂的“鍋莊”，他們唱啊，跳啊，規模大的能接連歡樂三天三夜。
藏民好客，每遇遠方來客，或有尊貴客人，他們會在門亭處獻歌，獻“哈達”，道聲“扎西德勒”，以示隆重歡迎。將客人請入正席後，擺上“青稞酒”，端上“酥油茶”、“奶渣果”以及其他豐盛食物，這時往往是“扎西”先出場，有的邊奏邊唱，有的邊舞邊唱，雄壯有力，節奏分明，高擎酒杯，深情敬酒。一曲剛完，客人們齊聲喝道：“扎西索，扎西索，扎勒西巴索”！既表贊賞，又婉拒喝酒，還向藏胞其他家人發出了邀請；接著，“卓瑪”一般會出場了，又是一曲婉轉嘹亮、柔紗撩轉的歌舞，客人們齊道：“永恰索，永恰索，永勒恰巴索”！下面可能由藏族男女齊出場獻上歌舞，達到一個高潮，歌舞畢，客人們：“亞修，亞修，亞亞修”！甚至學中央台的李勇，在用手指伸出“v”字的同時，齊聲一字“耶”！一片歡歌笑語。每個節目進行中或結尾時，總有人上台獻上“哈達”。後面的高潮可能是賓主齊舞“鍋莊”了。飲酒時主人先飲。吃不滿口，喝不作聲，撿食不越盤。
當然，有關迪慶藏民的傳說還有很多 … …
迪慶不愧為神奇之地，那麼，她是真正的“香格裡拉”？
以我愚見，“香格裡拉”何以隨《消失的地平線》廣為流傳？又特別是在二戰以後？就是因為處於一、二次世界大戰之間、特別是二戰以後的世界各國人民體驗了戰爭的殘酷，大家盼望世界永無戰爭，能夠永享和平！而今人們興趣又起還有一點新意：即生活在城市中的人們已經司空見慣了殘酷的競爭、有了太多爾虞我詐的種種見聞，大家都希望能找到一片寧靜休息的樂園！“香格裡拉”代表著真善美，是人們良心發現後最終追求的極樂目標，那是心靈的家啊！
“香格裡拉”，妳究竟在哪裡？說實話，這可能已經並不重要！“如果人人都獻出一份愛，那世界將變成美好的家園”。如果人人心中都充滿了愛，那麼，到處都是“香格裡拉”，這是一種良好的心境。您說呢？
噢！香格裡拉！您迷途知返的良善家人遲早會來拜祭您、遲早會來團聚的啊！
再會，我心中的“香格裡拉”！