武夷山奇秀甲天下，美得真是無話可說。我每次到武夷山都心曠神怡，流連忘
返。武夷
山有一種超越其他名山的獨特魅力，每次去都為之傾倒。
到武夷山，導游一定會告訴游人大文豪郭沫若在武夷山留下的名句：“桂林
山水甲
天下，不如武夷一小丘。”
關於郭老這句既沒有題寫在紙上，也沒有印在出版物上，卻膾炙人口、廣泛
流傳
的“口頭文學”的來歷，鮮為人知。據我所聽到的“版本”是這樣的：當年郭老
泛舟九
曲，連呼：“太美了!太美了!”如此美景豈能無酒，忘情的郭老又叫道：“有茅
台就好
了!”陪同人員即刻去買。當時是困難時期，哪裡有茅台?最後終於從空軍部隊買
到一瓶
。郭老美景佐美酒，美不勝收，大叫：“桂林山水甲天下，不如武夷一小丘!”
郭老不慎酒後“失言”，引來武夷、桂林究竟誰“甲天下”之爭。直至谷牧
副總理
題詩一首，作出公斷，才結束這場爭論。武夷山的導游在介紹了郭老的名句後，
一定會
向游人介紹谷牧的詩：“桂林山水甲天下，武夷山水亦神奇。同是祖國好山河，
何須評比
論高低。”
桂林、武夷都美若天仙，又姿色各異，難分伯仲。對山水的美，游人是仁者
見仁，
智者見智。非獨郭沫若偏愛武夷山，古人就有“武夷甲天下”的詩句。郁達夫游
武夷詩
：“武夷三十六雄峰，九曲清溪境不重。山水若從奇處看，西湖終是小家容。”
認為武夷
勝過杭州西湖。著名愛國華
僑領袖陳嘉庚先生是很認真地把武夷山與桂林作了比較。對“桂林山水甲天下”
之說，
他“疑其言或過於誇張”，認為“蓋必自身游過全國各省風景區者，方能比較而
知之，
否則未免過於武斷”。抗戰期間他率籌賑慰問團回國，考察了武夷山，得出結論
：“閩省
有此特殊天然美的風景，不
亞於所謂甲天下之桂林。”他作了比較：“余最近到武夷山，見山景樹木之秀美
，雖與
桂林孤峭石形式不同，其雅妙可無遜色。及至下山坐船游九曲江、每曲之景，美
麗奇特
，更為殊異，青山綠水，互相輝映，比較陽朔有過無不及。”比起郭老的“酒話
”，陳嘉
庚先生的態度嚴謹得多。給
予武夷山很高評價的還有馮牧。1986年時任中國作家協會副主席的馮牧游覽武夷
山這樣
贊美她：“岱宗雄奇世無倫，黃山幽邃自古聞。桂林秀色甲天下，未若武夷集一
身。”
這和多數人的看法是一致的。武夷山具有“桂林之秀，黃山之奇，華山之險，泰
山之雄，
居五岳之首，堪稱天下第一
山”，如今已成定評。
武夷山究竟美在哪裡?迷人的魅力在哪裡?去過武夷山多次，都無法用語言來
表達。
記得某處名勝有一摩崖石刻“無話可說”。面對武夷山，真是無話可說。任何語
言都顯
得蒼白無力，顯得多余。難怪郭沫若吟詩揮毫仍不足抒胸臆，反而不如一句毫無
詩意的大
白話來得痛快。語言的藝術
在於加工、創造，妙筆生花。然而本身就很美，美得出奇，美得驚心動魄，語言
也望而
卻步，所以倒不如“白描”，倒不如直露露地大喊一聲：“桂林山水甲天下，不
如武夷
一小丘!”
語言往往將普通的道理賦於復雜的形式。語言雖然無力，但不影響其獨立於
山水美
形成語言美。古往今來，贊美武夷山的華辭麗藻，佳詩蘭章，已堆砌成一座語言
的武夷
山。語言中對風景名勝的最高贊美之詞就是“仙境”。武夷山毫無例外被列入“
仙境”。
仙境就是神仙居住的境地。
那裡山環水繞，林木蓊翳，清曠而無塵囂，男耕女織，長生不老，極盡快樂。仙
境非常
遙遠，非舟車足力之所及，人只能神游而已。古人一心想成為神仙，至今幾千年
過去，
還沒有一個人得道成仙。盡管如此，人類的神仙夢仍未破滅，“神仙情結”仍化
不開。於
是便把世所罕見的風景絕佳
地稱之為“人間仙境”。長途跋涉，舟車勞頓，峰回路轉之後，於凡山俗水之外
見到一
處奇山異水，耳目為之一新，心情為之一爽，寵辱皆忘，超然物外，感覺便是進
入了“
仙境”。仙境其實是心境。偶然一個觸動，心靈淨化得沒有一絲雜念，瞬間與山
石林泉凝
固為一體，化為同一生命的
永恆。人就在這一霎那超升為神仙。宋代名相李綱在武夷山留下這樣的詩句：“
塵緣洗
盡便神仙，泉石幽奇即洞天。”神仙不是別人，就是你自己，但須洗盡塵緣。其
實“洗
盡”談何容易，就像洗澡，洗了還會髒，髒了又得洗。塵緣能洗淨一次，便也神
仙了一回
。超凡脫塵的武夷仙境，是
洗滌心靈的最佳境界。當你的心境忽然換成了大王峰、玉女峰，換成了九曲溪的
心境，
不是神仙又是什麼呢?
到過的名山中，不知怎麼總覺得武夷山最具神話色彩。黃山是大塊文章，桂
林是詩
，武夷山則是神話。玉女峰、大王峰、幔亭峰是神話，九曲溪是神話，虹橋板、
架壑船
棺是神話，“武夷君”是神話。武夷山是遠古神話的化身。
泰山、華山、黃山……凡名山都少不了神話傳說。黃山傳說是“黃帝煉丹升
天”之
處，故名黃山。但據《古今注》上說，“世稱黃帝煉丹於鑿硯山，乃得乘龍升天
”。《
史記》是據史實而錄，說“黃帝鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝”
。說的都
不是黃山。而且黃帝鑄鼎是
為了慶祝戰勝蚩尤，而非煉丹。黃帝自有神龍迎其上天，用不著煉丹。“鼎”字
現在看
上倒很像宇宙飛船發射塔。黃帝鑄好發射塔，讓飛船(“龍”)降落，乘其上天。
泰山經
今人考證，即是《山海經》裡的“昆侖墟”，這樣西王母連同瑤池、青鳥就名正
言順從昆
侖山搬到了泰山。《韓非子
》說“昔者黃帝會鬼神於西泰山上”。西泰山在哪裡?考證起來似更容易拿掉“西
”字
就
一字不差了。於是泰山封禪就起源於黃帝會鬼神於西泰山。其實古今地名差異很
大，根
本無從考證。武夷山就簡單得多了。漢武帝按照古例派使者用干魚祭祀武夷君，
從漢武
帝之前的“古天子”到漢武帝，到今天，武夷山都行不改名，坐不改姓。古人認
為名山
是群神居住的地方，所以“天子祭天下名山大川”。《史記·封禪書》所記載的
名山，
不少都已沒落無聞了。只有泰山、華山、武夷山少數幾座至今屹立不倒。
武夷山的神話是每位游人都能親眼看見的。竹排到三曲，排工一定會叫游客
看聳立
在溪中的小藏峰絕壁上的架壑船棺。石罅間縱橫插著幾塊木板(即古人所謂的虹橋
板)，
上面架著兩艘木船，半懸洞外，不知懸了幾千幾萬年，等待有一天，要駛出岩洞
。在古船
棺陳列館，站在考古工作者
從懸崖洞穴取下的船棺面前，竟無人知道刳成這具丈余長、二尺半高，色澤黑褐
，風侵
雨蝕幾千年而不腐不朽的棺木，是何等樹木?宋代詩人對此發出這樣的疑問：“仙
艇何
年
插翠微?”“此船何事駕岩隈?”古人說“建安有武夷山，溪有仙人葬處”(見《史
記》
武
夷君注)。這神異的船棺，科學發達的今天尚且無法解開的千古之謎，在古人眼裡
不是
仙人
的葬處，仙人羽化登天的遺蛻，又能是什麼呢?古人認為遠古時天與地通，神與人
通。
天地相通的路有兩條，一條由海上到天河，年年八月有浮槎來往。一條由山上到
天庭。這
兩條路武夷山都有。架壑船分明在等待天河水漲下來
由九曲溪駛往天河。虹橋板即是搭天梯用的。傳說武夷君在天上搭幔亭設宴會見
鄉親，
讓他們從跨空虹橋走上來。宴畢，鄉親們回去，突然暴風雨至，虹橋飛斷。從此
武夷君
再也沒來看望他的後代了。這和古代神話裡顓頊帝派重、黎二位大神阻斷天和地
的通路，
不讓人神往來的故事頗相近
。架壑船使人想到遠古地球上的大洪水，想到拯救人類的諾亞方舟。《史記》記
載，漢
武帝祭武夷君用干魚，魚也同水有關。同武夷君一起被祭祀的還有天神太一、澤
山山君
等。但都用牛。武夷山在古代的地位這麼高，可以肯定它在遠古同天上的“神”
確有關系
。《史記》說的是“史話”
，我們認為是神話。古人關於“神”的觀念同我們肯定是不一樣的。
武夷山古代是神話，今天仍然是神話。
泰山、華山、黃山、峨眉山……不是神話。孔子登泰山而小天下，徐霞客登
黃山而
天下無山，因為泰山、黃山是山，武夷山不是山，是神話。我寫過黃山、華山乃
至西藏
的大山，但是到過武夷山每次都寫不出武夷山。這次到武夷山市參加第五屆武夷
岩茶節，
也是第五次到武夷山，找到
的感覺是武夷山不是“山”。
武夷山其實是一組出神入化的巨石群雕，一組嶙峋鏗鏘的巨石交響樂章。大
塊大塊
“壁立萬仞”的巨石拔地插天，平空而起，凌雲而去。一座山峰就是一整塊峻峭
的巨石
，珍奇秀麗。線條剛健遒勁又不失飄逸空靈。不以肖物類物取勝，重神而不重形
。比如大
王峰、玉女峰，不在於“長
得像”，而在於其像征意義。他們是神話傳說的化身，凄惻哀艷的愛情悲劇的像
征。這
些神奇的巨石是從哪裡來的呢?或許是盤古開天辟地崩落的琅王干?或許是女媧煉
石補天
遺下的瓊瑰?
說武夷山不是“山”，是因為她同武夷山脈那些土石堆起來的山根本是兩回
事。她
也不像一般的名山。凡山都必須攀登才能領略其風光，武夷山則不必攀登。它就
簇擁在
九曲溪畔的平地上，平易近人。住在國家旅游度假區，隨處都可欣賞奇偉的山姿
。如果在
景區中心的武夷宮，則可同
時把大王峰、玉女峰、九曲溪都攬入懷中。大王峰僅200多米高，沒有必要去爬到
“大
王”的頭頂上。聖潔的玉女峰亭亭玉立在溪水中央，更是碰都不能碰一下。每次
到武夷
山，主人只帶我們爬一座峰，就是天游峰。天游峰陡峭險峻，雖不高卻足以令人
滿足攀
登的快感，領略“無限風光在險峰”的意境。登上峰頂，腳下九曲如練，身邊雲
霧縹緲
。再沏上一壺武夷岩茶，似覺一步登天，羽化成仙。
武夷山是山的精魂。因九曲溪水的浸潤滋養與眾不同。九曲溪是水的精魂。
因山的
靈秀王景王闌而出類拔萃。有些地方有山無水，有水無山。武夷山山奇水異，山
水俱佳
。山水合一才是武夷山的境界。竹排是進入這一境界的“浮槎”。乘坐在竹排上
，全身
心頓時徹底輕松，悠哉游哉。
從上游九曲順流而下，峰回水轉，山輝水映，山也悠悠，水也悠悠，天也悠悠，
地也悠
悠，人也悠悠。
到一曲竹排靠岸處，順石階上去，有一漢白玉“佳境坊”，上有著名老書法
家潘主
蘭題撰的一副對聯：“如此名山宜第幾，相當曲水本無多”。可謂妙極。贊美之
中，也
為武夷、桂林之爭作了無言的回答——武夷奇秀甲天下。