2005年7月20日上午8時，在厚重的雲層縫隙中，一縷陽光射亮了半邊的天空，在炎熱的仲夏季節，能遇上這樣的天氣,真是出游的好日子，在四川省某局科研所所長H君的熱情邀請下，我陪同國家局理論研究的副主編、多年的旅友HP，由科研所司機小H駕車，離開成都太成賓館，馳上三環，接上成－綿－廣高速公路，就直奔鶴鳴山而去。沿途H所長介紹了四川許多風土人情、名特美食和山水風光。可以看得出他是一個熱愛生活，閱歷豐富和辦事干練的人，使得我們一路上了解到不少四川地方的趣聞軼事，近3小時的路程一點也沒覺得，轉眼就到了。11時整，到達距劍閣還有20余千米的金山關下了高速。劍閣縣局也姓H的漂亮女局長的車子，已經等候在收費站的出站口。在她車子的引導下，直奔老縣城而去。由於高速公路的建成，四川通往北方第一重鎮廣元市更加便捷。與寶成鐵路、108國道一起構成三條川陝通道。（陝西省部分的高速公路還沒有完全建成）劍閣縣為了便於溝通與省市和外界的聯系，將縣城搬到了高速公路的邊上，從長遠看這不抵是一個明智之舉。不過近期，由於新老縣城相距40余千米，各項配套設施還沒有完全建成，公務員們周一到新城上班，周五才許回家，暫時要過上一段夫妻分居的生活，這也算是為社會作一些犧牲。車子沿著公路很快地來到老縣城所在地，然後駛入山道盤旋而上，兩旁松柏交錯，綠樹成蔭，起先還是三等黑色路面，後來就變成四等砂石路面，隨著車子向上，路面上就完全被當地滿山遍野都是的海礫石板所取代，東一塊，西一塊的。這些海礫石是天然的混凝土，由大大小小的鵝卵石裹著砂土沉積而成。但是用來直接鋪作路面是不恰當的，年長日久，砂土逐漸磨損流失，留下的都是一顆顆大如鴨蛋的鵝卵石，光溜溜地躺在路面上，東一叢，西一堆的，車輪打滑，大大減少了抓地的摩擦力。司機小H技術很不錯，雖然一路上沒有一字半語，是一名合格的司機，此時的他，駕著車子左旋右轉地穩穩地行駛在盤山路上。我有過在盤山路上開車的經驗。那年在浙江仙居景星岩，差一點沒讓我這個才開了15天車的人精神崩潰。小H能夠在如此險惡的路況下開車，可見他的神經十分堅強。鶴鳴山，又名塔子山，位於川陝公路劍閣縣老縣城的城郊。相傳古代常有飛鶴棲鳴於此，道教創始人張陵在此跨鶴仙去而得名。現山上開辟了鶴鳴山公園，大門洞開著，我們一行人魚貫而入，首先映入我們眼簾的是一座高聳入雲的白塔。名曰文峰塔，高21．7 米，六層八面，位於鶴鳴山山頂北端，原塔於清乾隆丁酉（1777年），為知州胡成所建。這次為2003年重建。與原塔狀如埃及金字塔相比，似乎瘦身減肥了不少，倒也顯得更加精神，與道風仙骨的道教理念相吻合。白塔為密桅式建築風格，由塔基、須彌座、塔身和塔剎四部分組成。在第一層塔的外牆柱上雕有蟠龍圖案。塔門左右有一對楹聯，曰：文峰直透五華秀，筆陣高分兩劍雄。橫批為“文峰”。文峰二字取自離白塔西約15米處的一塊摩崖石刻。刻幅高1米，廣1.96米，楷書陰刻，平鑿淺鐫。字大0.5米，系明人楊惟執手書。字刻清俊沉穩，秀穎舒和，氣勢豪放，行筆肅散。為墨中好書，有較高書法藝術價值，距今雖然已有430多年，風化甚重，不過字跡尚清晰。進入塔內，塔心中央水泥地上雕有太極八卦圖案，圖案是仿制原來的一塊青石的雕刻，因碎裂成五塊，被丟棄在塔內一個牆角。可以明顯地看出，仿制得何其粗劣，真是有失現代人的臉面。這塊青石倒是古董，雕刻精美，不可丟失了，這是川北唯一與道教有關的磚石混建塔。我們在講解員的引導下，沿著石級盤旋而上，開始還可以勉強正著走，上到四五層以後，只能側身面壁而行。每層中心的空間也越發窄小。上到頂層也就只剩下可以站立一個人的塔尖了。塔內還沒有任何的神仙雕像供信徒們頂禮膜拜。出得塔外，我們沿著山道向下緩步而行。鶴鳴山這座“道國仙都”，漸漸在我們面前展現出迷人的風采。HP君對道教還頗有研究，他知道道教創建與四川，而非龍虎山，糾正了我的一個錯誤。迄今除三清山和齊雲山之外的五座道教四大名山，他亦都已經考察過了。這次選擇劍閣鶴鳴山為道教四大名山之一，也是我們二人共同研究確認的。近年來有學者認為這裡是張陵開創五鬥米教的發祥地，是道教勝地中的魁首。至於為道教四大名山之一，近蜀人亦知者甚少。究其原因有二：一是道教四大名山說法甚多，不似佛教四大名山沒有異議。據筆者收集的有代表性的四種說法如下：武當山、三清山、龍虎山、青城山（《中國旅游景觀概論》儲九志），龍虎山、青城山、武當山、嶗山（《中國旅游資源》中國地理學會地理頻道），武當山、龍虎山、齊雲山、（劍閣）鶴鳴山（《中國旅游知識》），青城山、武當山、龍虎山、齊雲山（《中國航空旅游網》）等等，還有不同的組合。但是基本上集中在這七座道教仙山；二是四川當地名曰鶴鳴山的就有三座。距大邑縣城北15千米霧山鄉的鶴鳴山（《中國戶外資料網》），劍閣老縣城郊外的鶴鳴山（《四川總志》載：“漢張道陵初入蜀閬中，後鶴鳴山，煉丹修道”。閬中與劍閣自古相鄰，閬中周圍只有劍閣有鶴鳴山。），南充市東高坪區鶴鳴山（《四川農經網》）。有感於此，特附詩一首：蜀國鶴鳴有三洞， 大邑南充劍門關，鶴鳴福地人未曉， 只為名山有七巒。本土本根的道教四大名山遠不如佛教四大名山揚播海內外，究其原因就是道教自身沒有統一的說法，就無從廣為宣揚傳播了。鄙人為此朝覲了全部這七座道教名山，只因才疏學淺，又無道法根緣，只是憑借個人多年旅游的經驗，以及從對道教形成發展階段的重要性判斷。道教的四大名山之一中應該有劍閣鶴鳴山。理由有三：一是劍閣鶴鳴山是張陵開創五鬥米教的發祥地；二是劍閣鶴鳴山是張陵仙逝飛升之地；三是，劍閣鶴鳴山摩崖石刻造像，也是最重要證據和最有史料價值的寶貴財富。迄今道教發現的最早摩崖石刻造像是唐代。即綿陽西山觀唐代老子石刻像、青城山天師洞唐三皇石刻像和劍閣鶴鳴山摩崖石刻造像群。這三處唐代道教造像集中分布於四川的西北部，這個道教文化現像，對研究我國道教造像歷史、道教起源和文化發展有著極其珍貴的實物資料價值。而這個結論有可能被改寫，因為在劍閣鶴鳴山摩崖石刻造像群中，發現了比唐代更早期的摩崖石刻，經初步認定，在劍閣鶴鳴山摩崖石刻造像群中的第6至20號窟“表現出南北朝佛像特有的秀骨清相、婉雅俊逸的藝術風格”（《半山石志》導言，蒲龍）作者根據“北魏時期，被道士冠謙之改造的北天師道已成為北魏的國教，”認為“一為北魏晚期、東魏早期造像”。（同上）如果確實經過考證，無論是南北朝，還是北魏、東魏時期的，劍閣鶴鳴山的摩崖石刻造像將成為道教最為早期的石窟造像。不但將改寫道教造像的歷史，向前延伸了二百年；並由此奠定了劍閣鶴鳴山在道教的歷史地位，有利於道教四大名山的統一。近來劍閣鶴鳴山復建了古代建築風格和現代藝術相結合的亭、台、樓、閣，成為川北一大名勝。 山頂處有唐、宋、元、明、清歷代石刻數10處，較有名的有道教造像石刻、《劍州重陽亭銘並序》碑和《大唐中興頌》石刻，被公認為鶴鳴山石刻“三絕”。 古重陽亭，比鄰摩崖造像4－5號窟，為川北第一亭。始建於唐大中八年（854 年）。亭高4.5米，面積19平方米；青石台基，坐東面西，園柱八根立於覆盆式柱基之上，俊秀挺拔，卷脊頂，飛來椅。翼角凌空，碧瓦彤楹，朱欄霞明，雄冠山崖。《劍州重陽亭銘並序》碑，刻於建亭同年，碑高1.9米，寬85釐米，小篆刻題共415字，末行刻有“大中八年九月大學博士河內李商隱撰。”劍州重陽亭，自唐迄今，一千一百五十多年，時廢時興，至1982年劍閣縣人民政府撥款重建，復唐舊制，有十余次重建葺新。歷代名人志士“以表前賢遺跡，以助溪山之勝”，或勒石題記，或為賦吟詩，在重陽亭前留下多少翰墨至寶！在重陽亭側壁上，有“大唐中興頌”摩崖刻石，高3.12米，寬3.48米，為唐元結所撰文，顏真卿所書。這碑原刻存於湖南祁陽梧溪，南宋時翻刻於鶴鳴山，後蝕損。現看到的為明萬歷十年（1582年）劍州知州陳宗凱重刻，堪稱上品。道教造像石刻開鑿於唐宣宗年問，現存21龕，88個不同人物造像，現存80尊。第1－5窟，主雕“長生保命天尊”3座，浮雕4組。露天一軀“天尊”造像高1．91 米，肩寬45釐米，發髻高綰，戴蓮花冠，著道袍，登道履，面部飽滿，神態安祥，體現“長生不老”的意 境。其他“天尊”造像，線條簡練。各龕均有形像各異的“十二神將”浮雕，龕台下刻有花紋、青獅、麒麟等吉祥物。其中4、5號窟，之丁甲神所持雌雄陰陽魚，是道教“太極圖”的形像演繹。“天龍八部像”“六丁六甲像”也同樣是道教倫理思想的藝術再現。唐代道教造像石窟能保留至今，為難得的文物珍品，1986年，這裡的道教造像被選入《中國美術全集·四川石窟雕塑》卷，日本學者亦將這些造像編入《世界美術全集》裡，可見這些造像的文物藝術價值之高。9－20號窟14尊造像中，將道教內丹理論與內丹修煉法，得以形像化的闡釋和演化。如果其經考證確定為南北朝，或者是北魏與東魏時期的造像，其歷史價值更成道教至寶。 我們一行從原路返回，車子在外面侯著。由於我們車子直達山頂，省卻了數千級台階爬山之辛，享受到了現代文明的好處，同時，也失去了登山的樂趣。有得就有失，符合辯證法。
附：本文刊登在《四川省情》2005年第9期上。