湯陰縣西宜溝鎮有首陽山，相傳是伯夷、叔齊的隱居之地。
伯夷和叔齊是古代孤竹國國君的兒子。孤竹國位於今河北省盧龍縣一帶，是殷商王朝的一個諸侯國。孤竹國的國君一共有三個兒子：長子伯夷，二子公望，三子叔齊。國君很鐘愛叔齊，想把王位傳給他。國君駕崩後，眾臣民要按先君遺詔立叔齊為君。可是叔齊卻說：“伯兄在先，我怎能為君呢？”伯夷堅辭不受，也說尊父命應立叔齊為君。二人互讓不就，眾臣左右為難。後來伯夷離開了京地，叔齊也逃離了孤竹。眾臣無奈，只得擁立二子公望為君主。
伯夷、叔齊逃離孤竹國後，向西而行。他們聽說周文王行善積德，禮賢下士，於是決定去投奔周文王。然而當兄弟二人風塵僕僕地來到周地時，周文王已經去世，他的兒子武王姬發，振軍備械准備伐紂。伯夷叔齊便攔住武王的馬頭叩諫說：“你的父親死去後不安葬，卻大動干戈，能說是孝嗎？身為商紂的大臣，而興兵弒君，能說是仁嗎？”武王左右的將士想拿兵器打他們，姜太公忙說：“他們是兩位仁義之士，叫他們走吧！”就讓人把他倆攙扶開了。
武王伐紂後，建立了周王朝，天下諸侯和百姓也都承認周武王的天子地位，而伯夷和叔齊卻深以為恥。他們作為殷商的遺民，隱居首陽山，並且不再吃周朝的糧食，每天僅以采薇來充飢，還作了《采薇歌》以示其志。後來，山野中一婦人對他們說：“你們不吃周朝的糧食，現在是周朝的天下了，那一草一木都是周朝的啊。”二人一聽，便不再出去采薇，不久便餓死於首陽山。
伯夷叔齊作為古代遜位讓國、特立獨行、高尚守節的典範，其故事在歷史上流傳很廣。舊戲中就經常唱道：“昔日裡伯夷叔齊二大賢，兄弟二人讓江山。弟讓兄來兄不坐，兄讓弟來弟不擔。兄弟二人無處奔，一同隱居首陽山。餓了吃些松柏籽，渴了就去飲清泉。老天下了鵝毛雪，凍死二人好可憐。太公身背封神榜，封他二人合和仙。” 唐代大文人韓愈還寫了《伯夷頌》，頌他們有骨氣、寧死不屈。然而歷史上也有對他倆的行為持不同看法的，如漢東方朔就稱之為“古之愚夫”；毛澤東也曾指出：“唐朝韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領導的當時的人民解放戰爭。”頌也好，謗也罷，都說明伯夷叔齊的行為在中國歷史上產生了深遠的影響。
那麼，首陽山在哪裡呢？根據記載，大約有以下幾處：
1、東漢馬融說：華山之北，河曲之中（今陝西省華陰附近）；
2、東漢班昭說：隴西首（今甘肅省隴西）；
3、東晉戴延之說：偃師縣西北（今河南省洛陽市東）；
4、東漢許慎說：遼西（今河北省東、遼寧省西，也就是古孤竹國附近）；
5、唐張守節說：清源縣首陽山（今甘肅省渭源縣）。
此外，山西永濟首陽山也傳說是伯夷、叔齊殉難之處。
———————————————————————————
從歷史記載來看，古代並無首陽山在湯陰的記載。而從武王伐紂的時間來看，夷齊“叩馬而諫”應在武王起兵至八百諸侯會盟孟津以前。湯陰地處於殷墟與朝歌之間，應屬商的心腹地帶。周武王若至湯陰，也應是在伐紂以後了。故此夷齊於此叩馬勸說武王是不太可能的；況且湯陰首陽山僅為土崗，其便利的交通亦非隱居的理想之地。
最近，我們去湯陰首陽山進行了考察。湯陰首陽山位於湯陰縣西南宜溝鎮的索下扣村。遠遠望去，在一個隆起的山崗上，有一片仿古建築，前面還有一片尚未完成的待建工程。進入廟中，有三傳院落，前面大門懸掛“首陽和合殿”匾，供奉的是伯夷和叔齊；後面塑有泰山碧霞等三老奶奶像。當我們問起伯夷和叔齊時，廟的管理者告訴我們：“這是古代的大賢啊，我們這裡原來就有古寺，現在是重建的，還有古碑呢。”
聽說還有古碑，我們立刻進行了尋找。但見廟內都是新建廟的捐款碑。廟的管理者告訴我們，前面還有兩通古碑。果然在夷齊廟前面找到了這這兩通碑。兩通碑都只有半截，上面隱約還可見一些文字，其中一通為清道光五年（1825年）“莊嚴圓寂恩師靜如佛智和尚……”碑，另一通為明嘉靖壬戍肆拾壹年（1562年）重修釋迦寺碑記。至此我們才明白，原來，這裡有一處寺院名釋迦寺。被毀以後，由於有首陽山的故事，1984年起，村民們逐漸在這裡建起了伯夷叔齊廟。同時，夷齊廟前的磚牆也證明釋迦寺是在恢復計劃之中。回來以後，查閱《乾隆湯陰縣志》果然如此。在卷之三《祠祀志·附寺觀》載：“釋迦寺，在縣西南下口（扣）村，魏·延昌三年建。”延昌三年既公元514年。說明釋迦寺還是一處修建較早的寺廟，只可惜其遺存物現在已不太能見到了。而縣志上就沒有夷齊廟的記載。湯陰和別處的一些夷齊廟說明，在國人傳統思想中有一種攀附心理，攀名人、名地、名事等等。每個地方、每個人群都會根據自己的地方特征對公共資源加以附會，並逐漸使之成為地名化、大眾認同和傳播的事實。梁祝故裡之爭、襄陽南陽之爭、垓下位置之爭等等就都是這樣的例證。不過這種行為倒也在無形之中對這一事件進行了宣傳，使人們在茶余飯後增添了一些談資和話題，給尋訪伯夷叔齊故跡的人們多了一些去處了。