湘南（衡陽）和粵北（韶關）游記開篇
歷史文化名山，融知識、趣味、休閑於一體，也是我一直熱衷的景點。五一期間，去了一趟衡山、韶關，其中在衡山呆了兩天，丹霞山、南華寺兩天，回來後偶有所感，寫了這篇不成文的游記，列位看官，當看完後
也許會覺得奇怪，這篇記文沒有什麼詳細的游程介紹。因為在我看來游記最重要的是記下自己游玩的感想以及
所悟，並非記流水帳。也有的朋友知道我的出行後，開玩笑式的問我為什麼不帶上幾個MM同游，我想像我這樣
的鋼鐵硬漢：）一路都累得夠嗆，要是有MM同游，還不把我罵死，呵呵，扯遠了。
五岳獨秀－－南岳衡山篇。
對五岳一個基本的外形評價是：泰山如坐，華山如立，恆山如行，嵩山如臥，衡山如飛。以前去過華山，
恆山，首先說說對兩座山一個大體的映像，然後對比衡山。華山以險著稱於天下，其東峰朝陽、南峰落雁、西
峰蓮花、北峰雲台、中峰玉女都如筆般直入雲霄，走長空棧道時戰戰兢兢的感覺至今仍然不寒而栗。恆山作為
道教的第五洞天，留下了眾多美麗動人的神話傳說，也有著其蒼涼雄險的一面，光是一個懸空寺就足以使恆山
在五岳中占有一席之地。只可惜沒有見到岳靈柵和儀琳小師妹：）
衡山地處湘南，獨特的地理、氣候條件，使得它不同於五岳的最突出的一點便是滿山茂密植被以及風雲突變的
天氣。站在最高峰祝融峰，放眼四方，林木蒼翠蔥蘢，郁郁森森，霧氣氤氳彌漫，氣像萬千瞬逝，風雲變幻莫
測，群峰飛行姿態已是呼之欲出。特別是在水簾洞上面，狂風夾著雲霧呼嘯而過，整個身體猶如騰雲駕霧般飛
馳，而下面飛濺溪流叮當之聲不絕於耳，我在懷疑，是否在赴瑤池蟠桃仙會？衡山四景之三的藏經閣三面背山
，一面開闊地，特別的大氣滂沱，位置環境像五台山的金閣寺。站在藏經閣的廣場，面對這開闊地的原始森林，
胸中浮塵一掃而空，豪邁之氣油然而生。因時間所限，未能體會四景的最後一景：方廣寺之深，甚為遺憾。
至於衡山其它的景點，鄴候書院和磨鏡台值得一提。鄴候書院是唐朝名相李泌讀書修身的地方，李泌輔佐
玄肅代德四朝，屬於管仲、樂毅、諸葛亮式的人物，在平定安史之亂、中興唐室中做出了不可磨滅的貢獻，是
我較為欽佩的輔宰。魔鏡台的來歷有這麼一個有趣的故事，相傳禪宗六組慧能的弟子懷讓禪師在南華寺悟道後，
到南岳衡山廣收門徒，宣講禪道，其弟子馬祖道一未悟道時到衡山修行，懷讓見馬祖道一整天呆在那裡一動不
動，於是問他：“你整天在這裡坐禪，圖個什麼？”馬祖說：“我想成佛。”於是懷讓拿起一塊磚頭在馬祖旁
邊的石頭上磨了起來。馬祖覺得很奇怪，就問道：“師父，你磨磚做什麼？”懷讓說：“把磚頭磨成鏡子。”
馬祖說：“磨磚如何成鏡子？”懷讓說：“磨磚不能成鏡，那麼坐禪又如何能成佛呢？”於是馬祖問：“那麼
如何才能成佛？”懷讓說：“你如果學坐禪，禪沒有一定的坐臥；你如果是學坐佛，佛沒有一定的形狀。如果
執著於坐相，就是背道而行；如果是學坐佛，反而是扼殺了佛性。”馬祖後來繼承了懷讓的衣缽，也成為了一
代禪師。
丹岩地貌、霞映澄塘－－丹霞山篇。
丹霞山位於湘、贛、粵三省交界處的韶關市懷化境內，群峰如林，疏密相生；每座山峰剛勁十足，險峻無
比。沿途丹山碧水，竹樹婆娑；超凡脫俗，別具一格。初進丹霞山，就感覺和武夷山極其相似，比如武夷山也
是典型的丹岩地貌，有一線天、曬布岩、水簾洞、九曲十八飄。而丹霞山也有一線天、曬布岩、馬尾泉瀑布，
錦江漂流。武夷山顯得更博大壯觀，而丹霞山要精致典雅一些。僅從丹岩地貌來說，丹霞山的特點比武夷山更
加突出，而從自然風光、歷史文化底潤來說，武夷山明顯要高出一籌。丹霞山簡直就是武夷山的地理濃縮版。
從丹霞山風景區沿著登山路盤旋而上，到達長老峰的觀日亭，俯瞰丹霞全景，縱覽群山秀色。對面是韶石
山的石筍群峰，其布局高低參差，錯落有致；其造型奇特，鬼斧神工。沿著海螺峰兜一圈，沿途經過馬尾泉瀑
布，水勢不大，山泉從二十多米高的地方垂直落下，經光線折射後，如輕紗瀟瀟垂落，隨風微微起伏，真乃美
景勝地。經過一線天到達翔龍湖風景區，有著名的陰元石，在陰元石旁邊有觀景台，可以觀看對面的蠟燭石、
揚州寨群峰，其中蠟燭石的直徑約5至6米，相對高度43米，中天一柱，直入雲霄，明顯突出與其它石峰的與眾
不同。觀景台和蠟燭石之間是無邊的竹海，竹林不時隨風輕蕩，綿綿起伏。竹葉相互之間摩擦之聲沙沙傳來，
更加顯示出其幽雅的特點，《藏龍臥虎》中周潤發在竹林中打鬥的一幕是在這裡拍的吧，呵呵。
沿著翔龍湖泛舟而下，沿途山水相映成趣，微波拍打山岩，四面濤聲入耳，如果在船上能品點酒，肯定比
嵇康阮籍之流更加逍遙快活。陽元石風景區作為丹霞山的招牌標志，是每一個游丹霞山的人必到之地，它和陰
元石遙相呼應，孤留一柱支撐天地，四周群山皆為子孫，只有親自去看看才能體會其雄風永駐，才會感嘆大自
然的傑作。
直指人心，見性成佛－－南華寺篇。
南華寺是禪宗六組慧能弘揚禪宗的道場，禪宗是一種拈花示眾、微笑悟契的修行方式。由菩提達摩從印度
傳入中國，傳到慧能這一代時，因為其慧根卓越，在五祖弘忍那裡僅用了八個月的時間就明心見性。同時慧能
將禪宗徹底翻新，完成了由漸悟到頓悟的質變，變為了一種中國化的禪宗。一直非常仰慕這位出類拔萃偉人、
慧者、大師。初知禪宗皮毛，還有太多的問題不清楚，也想去南華寺請高僧們指點迷津：）
這次將順序倒過來，從寺廟後面的卓錫泉說起，卓錫泉是慧能大師洗袈裟的地方，兩邊有二十多塊青碑石
刻，刻的是壇經的完整版本，當然包括慧能和神秀那場經典的菩提、明鏡對話。門前的一副對聯也是很有意思：
“一勺甘泉開智慧，了卻煩惱即菩提。”裡面還有大文豪蘇東坡游玩南華寺後騷興大發寫的一篇文章。
往南是祖殿，供奉的是慧能真身，圍繞他的是將禪宗發揚光大的徒子徒孫們的石刻圖像以及事跡簡介。慧
能有四十二個弟子得到他的真傳。這些弟子又到全國各地傳教，一代一代的傳承下來，形成了五個主要的門派。
但我們今天只聽說過六祖慧能，很少有七祖、八祖的說法，蓋因慧能弟子眾多，也不乏佼佼之眾，但是像慧能
那樣的還是沒有。有點類似於我們今天所說的像愛因斯坦這樣的天才，一千年才出一個。
往南走經過藏經殿，裡面有很多的工藝藝術品，包括竹刻的般若波羅密心經，還有從釋迦牟尼到慧能的三十
三代傳承關系石刻簡介。有武則天下的聖旨以及賜予給慧能的千佛袈裟。有位名叫陳亞仙的凡夫死後葬在藏經殿
前面，他和禪宗沒有什麼關系，為什麼在南華寺內有他的墓地呢？這裡面也有一個故事。相傳原先的南華寺很小，
慧能到了南華寺後，門徒越來越多，原先的地方明顯不夠門徒們生活修行，於是慧能想在原來的基礎上擴建南華
寺，但是旁邊都是財主陳亞仙的地盤，慧能找到他後，說想找他買一些地盤，陳亞仙說不賣，於是慧能就說：
“不賣也行，借一些總該可以吧？”陳亞仙就答應了，問慧能：“借多大的地盤？”慧能說：“和袈裟一樣大的
地盤。”陳亞仙說：“既然是袈裟這麼小的地盤，送給你了”慧能問他：“此話當真？”陳亞仙說：“君子一言，
駟馬難追。”於是慧能帶他到旁邊的山頂上，取出袈裟，隨風一盞，陽光通過袈裟在地上形成了一萬多平方米的
陰影區域。陳亞仙無話可說，這一萬多平方米的區域就是後來擴建後的南華寺，但是由於袈裟上面有扣眼，陽光
依然可以通過扣眼照射下來，於是在陰影內有幾塊小的光照區，這光照區仍然是陳亞仙的地盤，後來陳亞仙死後，
選擇了一塊區域作為自己的墓地。
在藏經殿門口碰到了一個小和尚，順便他請教一些問題，慧能這樣的智者為什麼要到曹溪來傳教、普度眾生
呢？原來佛法認為人人皆有佛性，眾生皆可成佛。只是人有智愚之分，智能如慧能可以自悟其心，而愚者求佛，
需要借助於智者，幫忙點撥點撥，故成佛後需以無上佛法普度天下受苦受難眾生，正如地藏王菩薩所言，只要地
獄存在亡靈，誓不成佛。
要去除貪嗔痴，需借助戒定慧，我原先對戒定慧的關系不是很清楚，原來首先是要戒，如果不戒偷、殺、妄、
淫等等，那麼心就不能靜下來，也就是不能定，如果心能夠定下來，智慧就會很自然生出，就像燈光，燈是光的
載體，光是燈的外在表現形式；定是慧的載體，慧是定的外在表現形式。
我原先對無念無住無相的理解是，心中沒有任何念頭，心中沒有任何事物的表示，任何事物在心中都是一種虛
空的狀態。但是和小和尚交談後，原來我的理解有誤，無念並不是沒有任何念頭，而是心中沒有妄念，吃喝念頭還
是很正常的。無相並不是說眼中所見，在心中形成一種虛空的狀態，而是要離一切相，也就是不執著於一切相，即
相在心中通流無滯。看來這南華寺也真是虎踞龍盤之地，高僧輩出。
往南的大雄寶殿、天王殿就沒有什麼可說的了，其布局、供奉和普通的寺廟是一樣的。出門的石牌坊倒是非常
氣派。大門附近有很多有趣的禪語故事，讀一讀可以調節、控制人的心緒，只是這些故事如同禪宗一樣過於宣傳主
體的作用，減弱、忽視客體對主體的影響。其主觀唯心主義與馬學背道而馳。
結束篇
說說對湘南（衡陽）和粵北（韶關）女孩的初步影響，湘南女孩中也有很多漂亮的女孩子，是那種未加修飾的
自然美，看的出來帶有幾分淳樸，似乎要沉著一些。而粵北的女孩子要活波一些，這裡晚上三五成群的女孩子穿著
打扮非常的得體，去小吃店聊天喝茶，或者是逛街休閑。韶關商業步行街的繁華出乎我的意料之外，雖不及成都春
熙路那樣的大氣規模，但對於一個中等城市來說已經是不錯的了。
羅裡羅嗦講了一堆，各位看官如果能從中能領會到幾分情趣，那麼我這次游玩的目的也就達到了：）
深圳中興通訊中心一同事作。 來源，郵件。