初讀山西，是從余秋雨先生的《抱愧山西》而來，那時候，山西就已經深深扎根在心底。而我又是一個沉迷於歷史中的女子，山西的文物古跡，遠古的神話傳說，還有那些鮮血淋漓的歷史，都讓我對這個省份魂縈夢牽。終於，今年的五一期間，我背上背包，直奔山西，在兩個星期的行程中，幾乎踏遍了山西的每一個城市，但遺憾的是最後沒有體力再上五台山了。這次出行，認識了好些山西的朋友，這些北方漢子們大碗喝酒，大口吃肉，豪爽之至。我始終相信，有一天，我會再次踏上這片土地。山西，太行山之西。一個厚重神秘的地方，70%以上的宋、遼、金以前的地面古建築集中在這裡。她是中華民族發祥地，被譽為“華夏文明搖籃”。女媧在這裡煉五彩石補天，最後力竭而逝。自古以來，山西英傑輩出：炎、黃二帝都曾在山西活動。堯、舜、禹均在山西南部建都，為“堯都平陽(今臨汾市)”、“舜都蒲阪(今永濟市)”、“禹都安邑(今夏縣)”。春秋時期，大部分地區為晉國所有，所以簡稱“晉”；戰國初期，韓、趙、魏三家分晉，因而又稱“三晉”。晉文公重耳是春秋五霸之一。北魏時，大同(當時稱平城)曾作為北魏的都城名重一時。隋朝末年，李淵父子起兵晉陽(今太原市)，繼而奪取長安，建立唐朝，後把太原定為大唐帝國的北都。宋朝時，楊家將死守雁門關，血灑沙場；元末明初，中原連年戰亂，災荒頻繁，而山西尤其是晉南一帶，經濟繁榮，人口稠密，成為明初向外移民的主要地區。在長達半個世紀的時間內，山西曾向外移民十幾次。洪洞縣大槐樹是當時一個主要移民站。全國不少地方流傳的“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹”，即由此而來。明清時期，晉商和山西票號崛起，著稱中外。其中最著名的是日升昌記，一方“彙通天下”的匾額高懸門上，氣魄無與倫比。?
在中國的各個歷史時期，山西曾湧現出許多政治家、軍事家、文學家、歷史學家。最著名的有春秋時期的霸主之一晉文公重耳，有中國唯一的女皇帝、唐代傑出的政治家武則天，有中國的“武聖”、三國時期名將關羽，有中國第一部編年體通史《資治通鑒》的作者、宋代著名史學家司馬光，有中國古代四大名著之一《三國演義》的作者羅貫中，有唐代著名詩人王勃、王之渙、王維、白居易，唐代著名散文家柳宗元，有元代著名戲曲家關漢卿、白樸等。
山西也是個美女雲集的地方，最著名的便是那真正傾國傾城，卻被關羽斬於月下的貂禪；那“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃，和中國唯一的女主人武媚娘。單單只是這三位，便足以讓其他的女子黯然失色。
羅嗦了一堆廢話，照片才是王道哈。當時還是CANON A85，設備比較落後，將就吧。。。
第一張：好吃的羊肉湯哦……裡面有很Q的粉絲，好好吃。。偶那一天全靠它了，其他啥也吃不下。
第一站：應縣木塔：全稱應縣佛宮寺釋迦塔，位於山西省應縣城內。始建於遼清寧二年，（公元1056年），是世界上最古老最高大的純木結構樓閣式建築，它與法國艾菲爾鐵塔、意大利比薩斜塔齊名，被世人稱為“世界三大奇塔”。全塔使用54種不同形式的鬥拱，種類繁多，國內罕見。因此古籍上譽為“遠看擎天柱，近似百尺蓮”。第二站：懸空寺&恆山：國內現存的唯一的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。它修建在懸崖峭壁間，始建於北魏後期，迄今已有1400多年的歷史。懸空寺面對恆山、背倚翠屏、上載危岩、下臨深谷、樓閣懸空、結構巧奇。懸空寺共有殿閣四十間，利用力學原理半插飛梁為基，巧借岩石暗托梁柱上下一體，廊欄左右相連，曲折出奇，虛實相生。寺內有銅、鐵、石、泥佛像八十多尊，寺下岩石上“壯觀”二字，是唐代詩仙李白的墨寶。汗。。。當時我一直在想：這兩“壯觀”真是夠傻的。。。。恆山實在不咋地，空負北岳之名。。第三站：大同代王府九龍壁：馳名中外的大同九龍壁，在我國現存最享盛名的三座九龍壁中，是建築年代最早、尺度最大、而又最富藝術魅力的一座。（另兩座在北京，一座在北京北海公園，一座在北京故宮皇極門前，均建於清乾隆時代。較大同九龍壁要晚三百五十至四百年。）
這座九龍壁原是明初代王朱桂府邸的建築物，即代王府端禮門前的照壁。
朱桂是朱元璋第十三子，生於洪武七年（公元１３７４年）陰歷七月十八日（《大同縣志》）。他與蜀王朱椿皆為郭惠妃所生。代王妃為中山王徐達女，仁孝文皇後（朱棣後）之妹。雖然明王朝規定藩王不得干預地方政治，但由於上述特殊關系，同時又握有實力，所以實際上他是大同地區的小皇帝。朱桂家族終明一朝，雖然幾經波瀾，但始終地位顯赫，經久不衰。據《明史·朱桂傳》記載，自代王朱桂始，傳至五世四王時，“封郡王者凡二十有三”。
明初，朱元璋為了加強中央集權統治，抵御北元蒙古的犯擾，截至洪武二十四年（公元1391年），先後將皇子二十五人分藩於全國各地，以監督地方官吏的軍、政、財、文。朱桂於洪武十一年（公元1379年）受封為豫王，洪武二十四年（公元1391年）陰歷四月十三日改封為代王，成為九個塞王之一；次年十月就藩於大同。代王府正是為朱桂所建。據《大同府志》記載：“舊學府在府治東，……於明洪武八年（公元1376年），建為府學，二十九年（公元1396年）以府學為代藩府第，改雲中驛為府學，即今學也。”案此，代王府是在原府學的基礎上改造擴建而成的。作為王府前的照壁——九龍壁，也當為此時所建。
1649年，大同總兵姜（王襄）反清兵敗以後，在清軍瘋狂的“屠城”和“斬城”中，曾經顯赫一時、權傾雁同的代王府被付之一炬，化為一片瓦礫之地，而王府前的照壁——九龍壁卻免於劫難，有幸被保存下來，成為今天的一件珍貴的歷史文物。
大同九龍壁為坐南朝北的單面五彩琉璃照壁，長45.50米，高8米，厚2.09米。高出一般民房，顯得十分巍峨壯觀。較之北京北海九龍壁（長25.5米，高4.9米，厚1.42米）要高大將近三倍。
此壁的建築結構，全部使用黃、綠、藍、紫、黑、白等色琉璃構件拼砌而成。壁體由三部分組成：底部為須彌座，中部為壁身，上部為壁頂。東西兩端分別是旭日東升和明月當空的圖案，並襯有江崖海水，流雲紋飾。須彌座的束腰鑲有兩層琉璃獸：第一層是麒麟、獅、虎、鹿、飛馬等，第二層是小型行龍。這些琉璃獸姿態各異，栩栩如生。須彌座上平托九龍琉璃壁身，由於比例恰到好處，給人以一種穩重雄健的感覺。壁身之上有仿木結構的琉璃鬥拱六十二組，承托琉璃瓦壁頂。壁頂為單檐五脊，正脊兩側是高浮雕的多層花瓣的花朵以及游龍等，脊頂戧獸、脊獸、龍獸俱全，兩端是雕刻手法細膩的龍吻。
整個壁身，下部以青綠色的洶湧波濤、上部以藍色的雲霧和黃色的流雲等為襯底。九條龍之間采用雲霧、流雲、波濤和山崖相隔與相聯。壁面，特別是九條龍的龍體全為高浮雕制作，使每條龍一一突兀於壁上，大大增強了立體感。
從九條龍的布局和形態看，正中心一條是坐龍，為正黃色。在明代，正黃色為主色，像征著尊貴，為帝王所專用。此龍正對著王府的中軸線，昂首向前，目光炯炯有神，注視著代王府的端禮門。龍身向上卷曲，龍尾伸向後方，似在端坐靜觀。中心龍兩側的第一對龍，是兩條飛行中的龍，為淡黃色，龍頭向東，龍尾伸向中心龍。這組龍神情瀟灑，大有怡然自得之態。第二對龍為中黃色，頭尾均向西。形態與第一對龍大致相同，形成了基本對稱的圖案。第三對龍為紫色。這是兩條飛舞中的龍，其形態與前者大不相同，其神情凶猛暴怒，大有倒海翻江之勢。第四對龍（兩端的龍），呈黃綠色，恣態飛揚，氣宇軒昂。
壁前建有一長34.9米，寬4.38米，深約0.8米的倒影池，由石柱圍繞，中有一橋相貫，這在國內也不多見。每當陣陣微風吹過，滿池碧水蕩起層層漣漪，此時此刻，再看倒映於水中的九條巨龍，真像是翻騰於滄海碧空之間，更是氣勢磅礡，雄偉非凡。
關於這個倒影池的修建，在大同至今還流傳著這樣一個傳說：九龍壁建成後的一天，代王站在端禮門的門樓上，扶欄欣賞。忽然雷雨交加，有兩個霹靂飛向九龍壁，在龍壁前出現了一個大坑，在龍壁後不遠的金泊倉巷內露出兩眼深泉。清冽的泉水中分別騰起一黃一黑兩條巨龍，昂首向龍壁前大坑中噴注清泉。遠看坑中，似有九龍飛舞嬉戲，妙不可言。代王遂令將水坑修成倒影池，將二泉修成二井，其水一甜一苦。從此倒影池便成為九龍壁不可分割的一部分了。第四站：上下華嚴寺：華嚴寺殿宇嵯峨，氣勢雄偉壯觀，是遼金時期我國華嚴宗重要寺廟之一。前院有山門、念佛堂、雲水堂。後院有客室、禪堂、僧舍。寺內主要建築有大雄寶殿（上寺）和薄伽教藏殿（下寺）。
薄伽教藏殿建於遼重熙七年（1038），面寬五間，進深四，建築結構嚴謹，形制穩健。殿內完整地保存著31尊遼代塑像。其中合掌露齒菩薩塑像體態裊娜，婉麗動人，藝術價值最高。四壁排列重樓式雕木藏經閣38間。殿後壁正中間懸一天宮樓閣。這些精巧玲瓏的木構模型，對於研究我國古代建築藝術，具有重要的科學價值，著名建築學家梁思成稱其為“海內孤品”。
華嚴寺始建於遼，遼代佛教華嚴宗盛行，道宗亦曾親撰《華嚴經隨品贊》十卷，故雲中（即雲中郡，今大同雁北一帶）特建華嚴禪寺。因寺內曾奉安諸帝石像、銅像，當時還具有遼皇室祖廟性質。遼保大二年（1122年），寺內部分建築毀於兵火，後重建，至元代初年仍不失為雲中巨剎。明宣德、景泰年間大事重修，補塑佛像，勃然中興。明中葉以後分上下兩寺，各開山門，自成格局。清初寺院復遭摧折，幾經修繕，成今日之規模。現上下二寺雖連成為一體，仍各以一主 殿為中心。上寺以金建大雄寶殿為主，分為兩院，有山門、過殿、觀音閣、地藏閣及兩廂廊廡，高低錯落，井然有序。下寺以遼建薄伽教藏殿為中心，保存有遼代塑像、石經幢、樓閣式藏經櫃及天宮樓閣。下寺磚雕二門以東，又有天王殿、南北配殿和山門，別為一院。此寺主要殿宇皆面向東方，這與契丹族信鬼拜日、以東為上的宗教信仰和居住習俗有關。
第五站：雲岡石窟： 雲岡石窟與敦煌、龍門並稱“三大石窟”，是我國宗教、建築、繪畫和雕塑的集大成者。它位於山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山開鑿，東西綿延1000米，現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000余軀，是我國規模最大的古代石窟群之一。據文獻記載，北魏和平年間（公元460年至465年）由一個著名的和尚曇曜主持，在京城（平城，今大同市）西郊武周塞，開鑿石窟五所，現存雲岡第16窟至20窟，就是當時開鑿最早的所謂“曇曜五窟”。其他主要洞窟，也大多完成於北魏太和十八年（公元494年）孝文帝遷都洛陽之前。從石窟所保存的紀年銘刻和藝術風格上看，這處宏偉的藝術工程基本上都是北魏的遺物，距今已有1500多年的歷史。現存洞窟53個,石雕造像5萬 1千余尊。大佛最高者17米,最小者僅幾釐米。 雲岡石窟以氣勢宏偉，內容豐富，雕刻精細著稱於世。古代地理學家酈道元這樣描述它：“鑿石開山，因岩結構，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望”。這是當時石窟盛景的真實寫照。雲岡石窟雕刻在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術的同時，有機地融合了中國傳統藝術風格，在世界雕塑藝術史上有十分重要的地位。今天，它已成為中外游人傾慕和向往的旅游勝地。雲岡石窟是中國三大石窟群之一,也是世界聞名的藝術寶庫。雲岡幾十個洞窟中以曇曜五窟開鑿最早,氣魄最為宏偉。第五、六窟和五華洞內容豐富多采, 富麗瑰奇,是雲岡藝術的精華。
第六站：雁門關&古長城： 位於代縣。“天下九塞，雁門為首。”雄關依山傍險，高踞勾注山上。東西兩翼，山巒起伏。山脊長城，其勢蜿蜒，東走平型關、紫荊關、 倒馬關，直抵幽燕，連接瀚海；西去軒崗口、寧武關、偏頭關、至黃河 邊。
關有東、西二門，皆以巨磚疊砌，過雁穿雲，氣度軒昂，門額分別 雕嵌“天險”、“地利”二匾。東西二門上曾建有城樓，巍然凌空，內塑楊家將群像，並在東城門外，為李牧建祠立碑，可惜城樓與李牧祠， 均在日寇侵華時焚於一旦。傅山先生所書的“三關衝要無雙地，九塞尊崇第一關”的對聯也已化為灰燼了。但唐代詩人李賀的《雁門太守行》 仍寫出了雄關的豪邁氣勢：“黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色裡，塞上胭脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金台上意，提攜玉龍為君死。”流傳至今。
南宋朝廷腐敗，偏安一角，而楊家將死守邊關，浴血沙場，換來的是朝廷的笙歌燕舞，酒池肉林。楊一郎被城門壓死，二郎、三郎戰死，四郎隱姓埋名，五郎出家，六郎裝死躲入自家的地窖。一門慘烈，佘太君八十掛帥，女將奮勇殺敵。這些壯烈的故事背後，我們卻不得不為南宋朝廷悲哀，堂堂中華，四分五裂，竟找不出七尺男兒。南宋對女子的禮教特別嚴格，可是卻仍舊要女子來保家衛國，這是何等悲哀！
千百年後的雁門關，依然雄壯。雖然陽光燦爛，雖然藍天白雲，可是它飽經戰火的身軀似乎依然在訴說著當年那些慘烈的戰事。雁門關上疾風呼嘯，帶出一片蒼涼的感覺。
第七站：喬家大院：喬家大院又稱祁縣民俗博物館，位於晉中地區的祁縣喬家堡村，是山西省著名的民俗博物館之一。“中國北方民居建築史上的一顆罕見明珠”。喬家堡民俗博物館，是在山西屈指可數的商業資本家喬致庸的“在中堂”舊院的基礎上，收集具有漢民族習俗，代表晉中地區民俗風情的陳列品建設起來的。也是聞名於世的電影《大紅燈籠高高掛》的拍攝地。
喬家宅院，占地8724.8平方米，建築面積3870平方米，有院落19進，房屋313間，整個院落設計別具匠心，平面布置為“雙喜”字，就連房頂上140多個煙囪也無一雷同。充分反映了我國古代勞動人民高超的建築藝術水平。第八站：平遙古城。
我對平遙神往已久，故當時到平遙的時候，我衝下三輪車，對著城門大喊一聲：平遙！我來了！！！
旁邊的人全部像看瘋子一樣盯著我。。。平遙古城具有2700多年的歷史，完整的保存了城牆,街道，店鋪，民居，廟宇.文物古跡布局嚴謹，結構獨具特色。古城建築完全繼承了封建"禮教"和"習俗"，中規中矩，嚴格講求方正，端莊，經緯分明，中軸對稱，恪守"禮制"，充分展現了儒家，佛家，道家文化。
平遙民宅平面布局多為嚴謹的四合院形式。有明顯的軸線，左右對稱主次分明，沿中軸方向由幾套院落組成，一般為“日”字形二進院或“目”字型三進院形式，正房一般為三間或五間的拱券式磚結構的磚窯，牆面厚實堅固，冬能保暖，夏能遮涼。左右廂房為木結構單坡瓦頂，坡向內院。大門對面都建有影壁，有的用磚雕，有的用琉璃瓦鑲成各種吉祥圖案。
平遙古城是合乎"禮"序等級的。在布局上，古城充分體現了"辨方正位"。小到四合院落，大到整個古城區無不追求"人，天地，建築"之間的和諧，亦即"天人合一"思想的支配。這種關系主要體現在：五方四像，突出中心，強化中軸，面南為尊等一系列漢族文化傳統的"禮"序與習俗的布局程式.
五方即東西南北中。四像指古代標志四方及四色的四種靈獸符號，即左青龍（東方，青色），右白虎（西方，白色）前朱雀（南方，紅色），後玄武（北方，黑色）。用這四種靈獸像征四方和四色，並應用於建築與城市，大約始於周代。最先是用於列陣與行軍時作為分隊標志，"行前朱雀，而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上"（《禮記。曲禮上》）招搖指旗幟也指天上的北鬥星意思是說即使行軍在夜間，還有北鬥星作為方向盤。
四方之內，就是中，中是統治的像征。"古之王者，擇國（都城）之中而立"（《呂氏春秋。慎勢》）像征帝王一統天下。州府縣城的長官，也都懂得遵守"禮制"等級秩序在城區之內"擇中"而立衙署，像征受命治理轄區的四方百姓。中軸線是城市的脊梁骨，是漢族傳統城市布局決定"禮"序的准繩。中國古城著重南向，一方面是由於面南背北為尊的原因，同時還由於一日之中，正午的南方，太陽走到了最高點，陽氣達到最盛。這和"像天法地"是分不開的。
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