亭台樓閣記：“曲水流觴”的蘭亭〔題記〕
鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。
－（唐）駱賓王《詠鵝》
在閩南鄉下，以前的鵝和火雞一樣，是一種挺普遍的家禽。放學路上，只要我們故意地大喊一聲，火雞們便會“緊張”地排起“陣勢圖”來，“如臨大敵”般展開它們有力的翅膀，發出一聲聲“咯咯”（緊促）的鳴叫，大概是“有人入侵”的警報吧，引得我們哈哈大笑。鵝，卻因為有著鋒利的扁喙不好惹，只好“敬而遠之”。自從學了駱賓王的《詠鵝》後，才一下子覺得有了親切感，剛開始也跟著“鵝，鵝，鵝”地叫喚，如果它“心情不好”發起“脾性”來，我們大都“落荒而逃”，尤取是陸地放養的鵝，特別凶悍。如果是水裡圈養的話，則顯得有如天鵝般靈秀。可能水不管是對人還是對物，都能“激發”出各自的靈氣來的。
“白毛浮綠水，紅掌撥清波”的情景，常常讓我也看得發呆、發傻半天，總想著它們飛翔的樣子。現在則是“物以稀為貴”啦，除了餐桌上偶爾見過鵝掌外，鮮活的即使在閩南農村，也難覓蹤跡了。直到來了趟浙江的紹興，才在蘭亭的鵝池裡，又看到了數只悠然自得，游水嬉戲的大白鵝。
〔一〕
紹興是春秋戰國時期的越國都城，也是一處人傑地靈的地方，近代的蔡元培、秋瑾、魯訊就夠如雷貫耳的。對於紹興的些許印像，是從小定格在腦海裡的——魯訊先生筆下的三味書屋、社戲、鴨舌帽、潤土、孔乙己和鹹亨酒店。而提起王羲之和徐謂，除了知道他們的字畫很有名氣外，戒珠寺、青藤書屋倒是陌生得很。當然《蘭亭集序》的故事也是耳熟能詳的，這次特意來紹興，就是想到“句踐種蘭渚山”的地方，感受一下王羲之曾經“流觴、修禊（一種遠古‘祓除歲穢’的習俗）”的傳奇逸事。
蘭亭，以前並不是一座亭子。“亭”在秦漢時期是一種地名的叫法，據《漢書》記載：“十裡一亭，亭有長，十亭一鄉”。又因古越國時，句踐在渚山上種蘭，故名“蘭亭”。蘭亭後來的聲名鵲起，全都仰仗書聖王羲之的《蘭亭集序》手跡。宋趙構《翰墨志》記載：王羲之於東晉永和九年三月初三，同謝安等四十一人，在山陰蘭亭，修禾契。酒觴置於清流，流至處，即興賦詩，不出者，罰酒三觴。凡二十六人，詩三十七，逸少序之，曰：蘭亭集序。
〔二〕蘭亭，位於紹興市西南約13公裡的蘭渚山下，與禹陵、東湖並列為紹興的三大著名風景區，一直以書法名作《蘭亭集序》而名聞天下的蘭亭，主要景點包括：鵝池、樂池、小蘭亭、流觴亭、御碑亭、右軍祠、蘭亭江和書法博物館。游覽路線：從入口進景區，穿過一條石砌的小徑，迎面的一泓碧水，就是鵝池。池畔立有一碑——“鵝池”， “鵝池”二字傳為王羲之、王獻之父子所書，“鵝”字鐵劃銀鉤，經有關專家考證為王羲之真跡，“池”字則是其子王獻之補綴。一碑二字，父子合璧，碑上有一三角亭覆蓋；過鵝池越三曲橋前行，便是小蘭亭，亭中碑上“蘭亭”二字，系清朝康熙帝手書；小蘭亭西側的樂池是最近新建的，池面寬達十多畝。臨池有一草亭——“俯仰亭”。池中有竹排，池西有茶室，用於休憩戲水；小蘭亭東側為“流觴亭”，這裡是蘭亭的中心景區，亭前曲水環繞，綠柳成蔭，是王羲之與友人吟詠作詩，寫成《蘭亭集序》的地方。據說東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和當時名士孫統、孫綽、謝安、支遁等四十一人，為過“修禊日”宴集於此，列坐於曲水兩側，將酒觴置於清流之上，飄流至誰的面前，誰就即興賦詩，否則罰酒三觴。這次聚會有廿六人作詩三十七首。王羲之所作的這篇序文，就是有“天下第一行書”之稱的《蘭亭集序》；出流觴亭向北就是御碑亭了。御碑正面為康熙手書的《蘭亭集序》全文，陰面是乾隆書寫的《蘭亭即事》詩；從御碑亭再向北走，過右軍祠就是蘭亭的北門啦，北門外環繞蘭渚山潺潺而過的溪水就是蘭亭江；和蘭亭隔水相望的“蘭亭書法博物館”也是近年新落成的，四周竹木蔥蘢，環境幽雅。
〔三〕
置身於樹蔭環繞，潺潺流水的蘭亭之間。古人們曾經呼嘯山林、“曲水流觴”的所在，穿越了幾千年，依然健在。而那種“一觴一詠，暢敘幽情”的放浪形骸，已被歷史層層包裹了起來。就連這蘭亭，如今也陷在重重的圍牆之內。人們瞻仰的眼神，隨著腳步而匆匆。那逝水流年的故事，在塵封的故紙堆裡，仍然在講述著、啟迪著現代的人們。
王羲之（公元321～379年），字逸少，官至右將軍、會稽內史，人稱“王右軍”，後世稱之為“書聖”。在紹興坊間裡弄，到處流傳著不少有關王羲之的傳奇逸事，其中有我曾經翻閱過的“東床快婿”、“養鵝習字”和“戒珠講寺”的故事：
東床快婿據說有一次，當朝顯貴郗鑒來到王導丞相家中拜訪，有風聲透露，郗鑒想在王丞相的子侄輩裡挑選一位女婿。而郗鑒的女兒長得可是 “閉月羞花、沉魚落雁”的，一群群的貴族王孫和風流倜儻的才俊，頓時雲集相府，趨之若鶩。個個打扮得光彩照人，希望能當上這“乘龍快婿”。席間惟獨王羲之不修邊幅，照樣靠在東邊的胡床上，一邊搖著蒲扇，一邊露著肚皮大吃西瓜。說也奇怪！郗鑒見了，反倒覺得這人灑脫自然，氣度不凡，就一眼“定乾坤”地把女兒嫁給了他。——這，就是“東床快婿”（又稱“袒腹東床”）的典故由來。養鵝習字據傳王羲之有兩樁寶貝：大白鵝和吸墨珠，吸墨珠是一件王家的傳家寶，只要把這珠子放在宣紙上，輕輕一滾，便能把未干的墨跡全然吸光。王羲之常常是珠不離手，鵝不離身。吸墨珠跟書法有關，王羲之喜歡並不奇怪，而鵝為什麼會成為他的寶貝呢？原來啊，有一天王羲之正在書房裡，苦苦思索書法筆劃，應該如何才能展現出輕盈、靈秀的氣勢，想累了就來到鵝池解乏，觀賞著白鵝的游水嬉鬧。看著看著，心念一動，靈光忽閃，從群鵝嬉水中的姿態裡，悟出了書法的飄逸、柔美、靈動。此後，他連續一個月都呆在鵝池邊，觀察鵝的一舉一動和那動靜之間的體態。鵝身弧度柔美的曲線、鵝頸伸縮自如的靈便、鵝掌撥水的輕俏、鵝喙取食的自如、甚至鵝入睡時的“金雞獨立”的姿勢，都給了他創作的啟示和靈感，他據此揣摩出手腕書寫時的靈動和字體結構的柔美，開創出“前無古人，後無來者”獨特的行書書法，贏得了後人的景仰，而被確立了一代“書聖”。平時鵝在我們的眼中，想到的不外乎是吃，考慮的是用來青蒸呢？還是拿來爆炒好吃？想得最有創意的，也只是燒烤，（當然這也因此而開創了烹飪和美食的歷史，應該講也是一門藝術嘛。）而在王羲之眼裡，卻是一字字結構完美的書法。可見，若要在前人已經發揮極致的領域裡，再“青出於藍而勝於藍”的話，就必須創造出獨樹一幟的風格來，其實並不玄虛，需要的是機遇和獨具的慧眼。戒珠講寺這一個故事講的是，有一次他到寺院找方丈下棋。在專心對弈中，把吸墨珠放在桌旁，不小心碰落地下，被大白鵝一口吞下。棋過三局，天色已晚，告辭時才發現寶珠不見啦，這一驚非同小可，老方丈連同全寺僧侶一塊尋找，遍尋不得。王羲之心存疑念，從此不上寺裡來下棋，偶爾碰到老方丈，也愛理不理。老方丈受此冤屈，一病不起，最終圓寂了。再後來，鵝也生病了，開始是不吃不喝，在奄奄一息之時，王羲之忍痛將它宰殺，這才愕然地在它肚子裡，發現了吸墨珠。深感內疚的王羲之，難過萬分之，決定把自己的宅院捐獻給寺裡，用以懷念那位老方丈。這就是現在位於紹興西街——戒珠講寺（俗稱：戒珠寺）的由來。戒珠寺屢毀屢建，現存山門、大殿和東廂等建築，為1924年重建。山門楹聯“此處既非靈山，畢竟什麼世界；其中如無活佛，何用這樣莊嚴。”原為張大千所撰寫，“文革”遭劫，現是後人重書。1983年重修山門、大殿和寺外的墨池。〔後記〕王羲之的手跡「蘭亭集序」，傳到第七代孫智永時，智永在山陰永欣寺出家，當和尚期間，也熱衷於書法。據說智永活到近百歲才去世，「蘭亭集序」最終落到他的弟子辨才手中。辨才博學能文，精通琴棋書畫，得到這一件稀世珍品，非常珍愛，秘不示人。 當時的皇帝唐太宗酷愛王羲之的手跡墨寶，曾四處派人搜求，最後終於從辨才手中得到「蘭亭集序」。太宗臨終時，囑咐一定要以它陪葬，於是「蘭亭集序」的真跡就此永遠地埋沒了。 至於唐太宗是如何從辨才那兒得到「蘭亭集序」的？有好幾種不同的說法。其中唐太宗命蕭翼計取蘭亭集序，是留傳最廣的一種，故宮博物院的「蕭翼賺蘭亭圖」，畫的就是這一則故事。 據說，唐太宗三番兩次向辨才要「蘭亭集序」，辨才卻始終推說不知道在哪裡。後來只好設計讓監察御史蕭翼假扮為一名潦倒書生，借住到永欣寺，慢慢和辨才結為至友，而後套出「蘭亭集序」的下落，“盜取”後奉獻給了皇帝。雖然王羲之的真跡不在了，但是自唐以來，就盛行臨摹“蘭亭集序”。一直到現在，依然是眾多書法大師，以及書法愛好者臨貼的“範本”。今天，丁清瑞老先生，把他在書法比賽中獲獎的《蘭亭集序》，作為生日禮物送給了我（還來不及去裱糊），故而有感整理了此文。
附錄王羲之的《蘭亭集序》
永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
2007年7月10日整理《旅行大事記》成文