游“楚天名剎”——歸元寺
九月初，南下雲游到老家，一是可以看看父母，二是也可以趁機欣賞一下家門口的風景。平時因為工作繁忙，總是來去匆匆，無暇顧及到身邊的這些美景。正像袁宏道所言“經年勞碌馬蹄間，久客雖歸也不閑，爭似水明樓上坐，浪花影裡看春山”。當然，這次“如禪”雲游肯定不會忘記楚文化的發祥地——武漢。再次拜訪這個歷史悠久的文化名城，還是讓人發出感慨，游歷武漢，不能不看“歸元寺”啊！耐人品味的“歸元”寺名
“歸元寺”位於武漢市漢陽區翠微路西側，始建於清順治年間。禪寺取名“歸元”二字，可能是來自《易經》“元者，善之長也。乾元資始，坤元資生，而易行乎其間，此萬法歸一”；或許是出自《楞嚴經》“歸元無二處，方便有多門”之意。所謂“歸元”，也就是“歸真、歸本”，就是超出生滅之界，還歸於真寂本元之意。在佛教中，“歸元寺”屬於曹洞宗，故又稱歸元禪寺。它與“寶通寺”、“溪蓮寺”、“正覺寺”合稱為武漢的四大叢林。暫且不說“歸元”名號來自何處，但不管如何詮釋都能給人某些啟迪。一個人在某個崗位上不管取得了多大的業績與輝煌，一旦更換新的工作平台，都要及時調整自己的心態，要把過去獲得的各種榮譽歸位到原始狀態，不要一味沉浸在昔日的光環裡，沾沾自喜，固步自封，一切都要從零開始，充分利用現有資源進行整合，開始自己新的創業，打造新的輝煌。
提到“歸元寺”，自然會聯想到“歸元寺”的開山鼻祖白光、主峰二和尚，他們兩位得道高僧原是兩兄弟，俗名是殷德明、殷德昆，在家同母，出家同師，能夠同時成為曹洞正宗三十一世，實在不多見。他們繼承並弘揚了唐代高僧“百丈禪師”所創“一日不作，一日不食”的“農禪生活”傳統，堅持將“修持與勞動”相結合，身體力行，辟草開荒，不辭勞苦，受到僧眾及教徒的敬仰。道光皇帝欣聞白光、主峰這兩兄弟和尚道行不凡，深表嘉許，並追賜玉璽一方，懸掛在“三門”之上，可見其影響之大。“歸元”即是“歸真”、“歸本”，完全可以作為一種警示，提示人們時時不忘“歸真”、“歸本”。
獨樹一幟的建築風格
我國佛教寺院從東漢（68年）在洛陽創建的白馬寺開始，距今已有1900多年的歷史。幾乎所有寺廟的建築布局都是“院落制”，當然，要除去少數石窟外。“歸元寺”就是典型的院落制式的建築布局，因為創建以來，多次遭到戰火的破壞，所以1973年開始進行了大規模的維修，大雄寶殿、藏經閣、五百羅漢堂、鐘鼓樓、翠微亭等建築修葺一新。“歸元寺”占地面積近一萬八千平方米，建築面積為1萬多平方米。寺內，古樹參天、花木繁茂、曲徑通幽、景色宜人，是大家公認的“風水寶地”。
佛教建築布局一般認為，寺內以“殿、閣”為主體建築，要有外門、中門和下門（統稱三門），前佛殿、佛塔、後佛說法大殿，三重樓、三重閣等。所謂“三門”，就是指“空門、無相門、無作門”，泛指三門解脫，因此，“三門”又可稱作“山門”，哪怕寺院只有一門，也可稱“三門”或“山門”。經過重新修繕過的“歸元寺”卻在大門外又新修了大院，大院外又新建了一座牌樓式的外三門，這座“外三門”沒有按照佛教傳統風格設計，看上去和“歸元寺”的整體很不太協調。“歸元寺”更為獨特的是，大三門不逢中，而門的方向是朝東偏北。寓意佛學的“悟逆行正”，稱為“烈馬回頭”，而韋陀殿門也不逢中，而是朝東偏南，正好形成“東進烈馬左右回頭”的格局，比喻“一進三門，歸心向佛”，與“歸元”一脈相承，相互呼應，可謂獨具匠心。
“歸元寺”由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，分別擁有藏經閣、大雄寶殿和羅漢堂等三組主體建築群。山門之內是中院，院內有鐘鼓樓、齋堂、念佛堂等建築，還有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。
北院建築以藏經樓為主，是一座鬥拱飛檐，古樸玲瓏的樓閣式建築。整個建築塗朱繪彩，刻畫鏤雕，精巧壯觀，是武漢市唯一僅存的一座磚木結構的古建築物。這裡珍藏著許多佛教文物，除《藏經》外，還有很多法物、石雕、木刻、書畫碑帖及外文典籍等。
中院建築以大雄寶殿為主。大殿正中供奉著“釋迦牟尼坐像”，兩側為其弟子阿難和迦葉，佛像前還有韋馱、彌勒、地藏等像，佛像後是“漂海觀音雕像”，又稱“倒坐觀音”、“南海觀音”。南海觀音赤足站在鰲頭上，左右兩側有龍女和童子伴隨，背後是一面高達八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶湧，就像站在波濤上迎面向你浮來，有很強烈的藝術視覺效果。
南院建築以羅漢堂為主。說到羅漢堂，民間有這樣的諺語：“上有寶光（成都），下有西園（蘇州），北有碧雲（北京），中有歸元（武漢）”。全國好像還有兩個寺院存有500羅漢的塑像，昆明的筇竹寺和常州的天寧寺。意思是說，這四座寺院的五百羅漢堂最有代表性，是佛教五百羅漢塑像藝術的精華。
另外，一進“三門”就可以看見袒胸露腹、滿臉堆笑的“彌勒佛像”，這種被誇張過的神韻，倒也給人一種“見佛即樂，萬愁俱消”的境界，無愧“皆大歡喜”。進門“皆大歡喜”，佛家稱為“入門見喜”,而出門面對的瑞蓮池石欄上雕浮著佛學的吉祥物“太陽、楊柳、羊”，又稱為“出門見三陽”。如此寓意構思，巧妙安排，也是“歸元寺”建築一絕。
華夏佛學的藝術寶藏
《西游記》唐玄藏取經回長安受到君民歡迎的木刻圖案，是佛學界的木刻珍品。木刻圖案橫闊一丈二尺，深寬二尺五寸，前嵌垂欄，刻畫樓空。圖案上描繪的有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等人物，還有李世民以及文武百官、侍衛、庶民百姓，車馬山水、幢幡寶蓋、香爐蠟台等。綜觀全圖，繁簡有序，盛況空前。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才竣工，技藝精巧，令人贊嘆。
大雄寶殿前的韋馱殿內，供奉著一尊木雕韋馱像，身著鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用我國古代武將形像來表達古印度神話中“四天王三十二將”之首的護法神形像。這座木雕系用整塊樟木雕成，線條刀法都是唐雕風格，是“歸元寺”的藝術珍品，也是我國雕刻藝術品中的一件寶貴遺產。
這裡收藏的佛教造像，有來自敦煌、雲崗、龍門、麥積山、炳靈寺及各地千佛洞的石佛、石刻。藝術風格多種多樣，有鎏金、銀、銅、石刻、木刻、瓷塑、泥塑、牙雕、玉雕等多種質地，還有一些是東南亞各國的贈品。歸元寺是國內收藏佛像較多的一個佛寺，部分文物是國內外少有的珍品。如藏經閣正廳陳列的一座玉石雕成的釋迦牟尼佛像，重一噸多，雕工細膩，技藝精湛，是1935年太虛法師訪問緬甸時，仰光的佛教徒贈送給我國的，如此精美的玉雕佛像，國內僅有三尊，另兩尊分別在北京和上海。再如南北朝時埋藏的石刻觀音像，姿態輕盈，髻結敞胸，身佩纓絡，手攜淨瓶，距今已有1400多年的歷史，具有較高的歷史藝術價值。還有兩尊紅木雕刻的達摩像，是清康熙初年的木雕精品，兩尊像，一坐一立，富有個性，生動表現出達摩面壁九年，閉目冥思、超然物外的形態。
藏經閣當然以藏經書為主，“歸元寺”收藏的佛家典籍，不少都是佛學珍本和孤本。《大藏經》略稱藏經，是佛經的總稱，由“經、律、論”三部分組成，所以，又稱《三藏》。“歸元寺”在藏經方面，總以《龍藏》為驕傲，據介紹《龍藏》是指佛常在龍宮說法，龍宮藏經最多；同時還有一說，帝王常以真龍天子作比，藏經由皇帝頒賜，是國家版，所以，尊稱為《龍藏》。“歸元寺”收藏的佛經有：清代《龍藏》兩部，宋代版影印本《磧砂藏》一部，《磧砂藏》世界上只有一本，現藏在北京圖書館，被視為國寶。清末民初商務印書館影印日本版《續藏》和《大正藏》各一部。此外，還有兩件令人驚嘆的珍品：一是清光緒元年湖南衡山69歲老人李舜年書寫的“佛”字經，這個“佛”字是在長寬不超過六寸的紙上，由《金剛經》和《心經》的原文共5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清；若在三十倍放大鏡下觀看，每個字都一絲不苟，筆力挺秀，實乃書法珍品。另一件是民國初年武昌僧人妙榮和尚刺血調和金粉抄成的《華嚴經》和《法華經》，字體娟秀，堪稱稀有。“歸元寺”藏經之多，版本之珍，文種之繁，實為少見。
“歸元寺”還收藏了許多書畫碑帖，其中有唐宋早期拓本的碑帖或影印本，還有歷代名人字畫等一百多幅。有元代的黃子久、王蒙、吳仲圭、倪雲林等人的山水畫，有明人朱耷、王鐸、石濤、董其昌及清人禹之鼎、高其佩、鄭板橋、竹禪等人的山水人物、楷草隸篆和翎毛花卉作品。寺內還藏有唐代書法家褚遂良的《聖教記序》和柳公權的《金剛經》等正楷拓本和珂羅版本以及釋懷素的草書。褚、柳書法以輕便剛勁著稱，而懷素的草書則以揮筆似畫聞名，都有較高的書畫價值。清代釋竹禪繪畫的十八羅漢像和五百羅漢譜，吳興沈銓所繪“鹿鶴同春”五彩畫、明代書畫家孫志、王寵用菩提樹葉繪制的菩薩像譜，唐代閻立本繪畫石刻觀音像等，都刻畫入微，形態逼真，堪稱藝術珍品。更為名貴的是宋代古拓本《禹跡圖》和《華夷圖》，詳細記載著我國古代山川、河流、沙漠、湖泊、地理，記述了上自漢武帝時開拓西域，下至唐宋時代對長城以外各地的治理等大事，是兩幅十分珍貴的歷史圖案。還有黎元洪、曾國藩、張之洞、左宗棠、康有為、梁啟超以及齊白石、老舍、趙樸初等字畫珍品。
稀世之珍的五百羅漢
“羅漢”是梵文譯音“阿羅漢”的簡稱，是小乘佛教的最高“果位”，就像現代的“學位”。“小乘佛教”講究自我解脫，修行到羅漢，就算實現了“除煩惱、受供奉、無輪回”的最高願望。關於五百羅漢的來歷，在佛教中有多種說法，其中如《十誦律》中記載，佛在世時，常有五百弟子隨從其左右聽法悟道，佛涅槃後，這五百名隨從弟子整理佛的誦經文，編寫了佛教經文總集《三藏》，尊稱他們為五百羅漢。
“歸元寺”的五百羅漢堂始建於清朝道光年間，是以衡山“祝聖寺”的五百羅漢石刻拓本為依據，由黃陵縣王氏父子用了12年的時間進行加工提煉，創造而成的。工藝上采用“脫胎漆塑”，先用泥胎塑成模型，然後用葛布生漆逐層沾貼套塑，稱為漆布空塑，最後飾以金粉，可以抗潮濕，防蟲蛀，經久不變。至今有200年的歷史。羅漢堂布局成“田”字型建築格局，“田”字四個口為四個小天井，給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風和采光條件。羅漢堂曾受水災侵襲，但完好無損，可見雕塑工藝之高。
走進羅漢堂，無不被它們的生動形像所震驚。五百羅漢表情各異，或哭或笑，或思或跳；有胖有瘦，有老有少；有的臥石看天，有的盤腿端坐，有的研讀佛經，有的驅邪除惡……但個個維妙維肖，活靈活現。如第463尊羅漢是颯陀怒尊者，四周有6個童子，為羅漢挖耳、掩嘴、遮眼等，稱“六賊戲彌勒”。“六賊”即“眼、耳、鼻、舌、身、意”。它告誡佛門弟子，不要受情感的驅使。無論天真爛漫，嬌稚頑皮，還是羅漢的慈祥憨厚的神態，都刻化得淋漓盡致，每一個佛像都能喚起大家各自的“聯想”，尤其是“數羅漢”，更能引起游人的好奇，傳說人們任意從一尊羅漢開始，在心中默默依照順序往下數完自己現有的年齡，這最後一尊羅漢的身份、表情和動作，便可昭示“數羅漢”人的命運，讓人們如醉如痴，流連忘返。
總之，此次游歷，“如禪”感慨系之：“扶伴游路，看奇樹穿雲，夢裡仙閣收眼底；登樓覽勝，觀長江橫流，畫中天地壯河山。”如禪建議：“到此一游者”，不妨一試，哈哈哈……