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色彩艷麗的止貢提寺
直貢梯寺是直貢噶舉派的中心寺院，位於拉薩以東墨竹工卡縣境內雪絨河邊，公元1179年直貢巴·仁欽白所建，立於懸崖峻嶺之間，非常壯觀。
(色彩艷麗的直貢提寺)
世界上最著名的兩個天葬台一個是印度的斯哇采天葬台，另一個就是直貢寺天葬台。直貢梯寺背側的山上就是直貢壇城。傳說，經過直貢寺活佛灌頂的人，死後靈魂可以出竅，進入三善趣境界，而不會下地獄。因而，許多人不遠千裡送死者來此天葬。
直貢梯寺附近一座連著一座有很多的直貢噶舉派寺院。據說歷史上曾經有30處之多，現存的至少有六七處。山澗深處有德忠寺，為著名的尼姑修行地。德忠溫泉水量充足，熱度適中，能醫多種疾病，歷史上享有盛譽，來此旅行觀瞻洗浴的人也絡繹不絕。雪絨河中下游，還有亞爾崗寺、宗則寺、扎雪寺、嘎澤寺等等。
(佛門)
噶舉派本來是個很大的教派，但是由於在薩迦王朝時期一直和薩迦寺不和，雙方最後不惜兵戎相見，戰爭持續了很長時間。據說除了派僧兵相互攻殺外，雙方的高僧也在各自的寺院裡頻頻做法，依靠法術懾殺對方的人員，後來發展為雙方的密宗高僧之間的遠距離較量，各種詭異的招法層出不窮，各遣神鬼從在上到地上打得亂成一團。在兩邊各折損了一名主要高僧之後，1290年薩迦寺終於舉寺奔襲千裡來和直貢梯寺一決雌雄，這時候雙方的高僧都派不上用場了，改為僧侶之間的肉搏。最終薩迦寺把直貢梯寺殺了個雞犬不留。在雙方的戰爭戰中直貢梯寺的建築幾乎焚毀殆盡，後來慢慢恢復，寺廟現有僧人300余人。
直貢梯寺主要由經堂、佛殿、藏經樓、壇城、護法神殿和修禪密室組成。其中被稱為“世界一莊嚴”的靈塔殿最為壯觀，高3層，主供傑覺巴靈塔，塔內裝藏有噶舉派歷代祖師舍利子、印度8大持明和80位居士的衣物、金銅聚蓮塔數十座、佛經和許多珍貴藥材等。在扎西果芒殿內主供傑喇嘛塑像，其右側供有2層樓高的大威德金剛泥塑像和金銀質菩提大佛塔；南面為止貢歷代法台的紅色法座，極為神聖。貢康（護法神殿）內供有傑覺巴、釋迦能仁、龍樹大師等塑像，供有傑覺巴腳印、止貢護法神阿傑確吉卓瑪金銅塑像及銅質佛像數百尊。修禪密室散落在主殿四周，只有一個小木門和一個小窗戶，面積6～7平方米。據說目前有二十多名喇嘛正在修禪，有的喇嘛快修滿三年三個月零三天。修滿者可得到“倉巴”（修禪者）的稱號，時間長者為三年三個月零三天，短者也要三個月。拙火定（即修丹田生熱的臍輪火法）是噶舉派的一種密法，也是該寺一大特色。到目前為止，該寺修成拙火定的只有2人：巴窮仁布切（已於1990年94歲時圓寂）和丹增尼瑪。修成拙火定的人能在冬天將剛從水中撈出的袈裟披在身上烤干；如果下了雪，他在屋內發功後屋頂上的雪即刻可以融化。
(輪回圖)
直貢天葬場即止貢提壇城，有“止貢曲佳”之稱，意思是永生永恆之地。離天葬台不遠的6座佛塔是止貢活佛圓寂的靈塔，還有許多刻有經文的小石片，是人們為超度亡靈而刻寫的。
在直貢梯寺就可以看到空中有許多禿鷲和烏鴉在盤旋，它們來自距止貢提寺僅10分鐘路程的止貢天葬場。通往止貢天葬場小路邊立著藏漢英三種文字的布告牌，寫明任何人不得擅自前往；不得對天葬儀式進行圍觀，拍照，攝影，錄像等活動；嚴禁用任何方式打殺傷害禿鷹…
藏族的喪葬方式有五種，即塔葬、火葬、土葬、水葬和天葬。這些不同的葬法，是根據死者的經濟和社會地位的不同而定的，其中天葬是最普遍的。
天葬習俗的形成，同古代藏族的原始宗教——本教及佛教的影響有著密切的關系。"天"在藏族的心目中享有崇高的地位，它不僅作為自然界的天，也是人格化了的"天層"。傳說中的天由九層組成，還有的傳說若沿著一條天梯向上攀登，天可以達到十三層，最高那層是"贊神"的轄區，也是黃教創始人宗喀巴所描繪的那個瓊樓玉宇彩雲間的極樂世界。
傳說第一位藏王聶赤贊普是作為天神之子，通過天梯下凡來的。他完成了拯救世俗的任務後，又沿著天梯回到了天堂。後來他的六位繼承者，也都攀登天梯返回極樂世界。但到第八位藏王直貢贊普時，卻由於受手下一個大臣的誘惑，陷入敵手黑巫術的圈套被殺死，天梯從此也被切斷。有一說認為，為了讓直貢贊普返回，人們借助了神鳥的雙翼使他飛上了天，於是藏族的天葬習俗開始形成。再有一說認為佛教傳入西藏之後，受了如"舍身飼虎"一類佛本生故事思想影響，並認為死者靈魂脫離軀殼後，徘徊49天便可升天，屍體已成無用皮囊，何不賜給大地上的生靈，也算是人生最後的一樁善行。這與佛教教義是一致的。於是天葬早就成為西藏佛教徒們的理想歸宿，也成為平民們認為高尚的葬俗。
(僧人)
(雪絨河)