《尼泊爾隨筆》之五：
拜訪釋迦牟尼出生地藍毗尼園（Lumbini Garden）
藍毗尼園（Lumbini Garden）坐落在加德滿都以西280公裡的小村落蒂萊（Terai）旁，相傳為佛祖釋迦牟尼的誕生地，為佛教的四大聖地之一，於1997年被聯合國評定為世界文化遺產。
九十年代初期，我隨考察組從加德滿都去尼泊爾的西部重鎮尼泊爾甘吉（Nepalgunj）出差，回程時選擇藍毗尼住宿休息，那是一個晴朗的早晨，我們到藍比尼園去探訪釋迦牟尼的出生地，那裡原本是一個古樸寧靜的小村落，藍毗尼園沐浴在薄霧和晨光之中。
(藍毗尼的長明燈)
一棵參天的菩提古樹矗立在寬闊的草坪中央，不遠處是一個水池，據說釋迦牟尼的母親摩耶夫人先在那裡沐浴，釋迦牟尼出生後母親又為他在池中第一次沐浴，如今這座水池已成為佛教徒心中的聖池（Puskarini）。
沐浴之後，在四月的春風中，摩耶夫人感到陣陣倦意，便來到菩提樹下休息，不久感到臨產之前的陣痛，當她舉手攀起一根樹枝的時候，釋迦牟尼即從她的右肋而出，據說小釋迦牟尼出生時潔淨如玉，落地之後雙腳站立，目光如炬。
如今，這顆古老的菩提樹依然枝繁葉茂，年復一年，展現著旺盛的生命力。
(藍毗尼的菩提樹)
在釋迦牟尼時代，藍毗尼原本是迦毗羅衛國（Kapilavastu）的一座花園，據考證，釋迦牟尼的父親淨飯王是一位剎帝力武士，被推選為執政，迦毗羅衛國是一個城邦小國，與眾多城邦國家為鄰，疆土不足二千六百六十六平方公裡，王宮周圍只有十公裡。由於國內血統純正，具尚武精神，頗受鄰國尊敬，以喬薩羅（Kosala）為君主國，但終被喬薩羅國流離王所滅。
(摩耶夫人廟遺址)
公元前249年，印度孔雀王朝的阿育王（Emperor Ashoka）曾經到訪藍毗尼，並建造四座佛塔和一根石柱，弘揚佛教精神。幾個世紀過去，公元635年，唐代高僧玄奘到訪此地，在《大唐西域記》中將其稱為“腊伐尼林”，並在游記中記述了在蘭毗尼園中曾經親眼見到過的阿育王石柱。
1896年，印度考古學家穆吉克根據玄奘《大唐西域記》中的記載，終於在藍毗尼園中挖掘出阿育王石柱。石柱高約6米，直徑45釐米，上面銘刻著阿育王的親筆敕文：“天佑慈祥王登基廿年，親自來地朝拜，因為這裡是釋迦牟尼佛誕生之地。一塊石上刻著一個形像，並建立一根石柱，表示佛陀在此地降生。藍毗尼村成為宗教的免稅地，只須付收成的八分之一作為稅賦。”
(阿育王石柱)
1968年，尼泊爾政府開始對蘭毗尼進行復原工程，1997年被聯合國授予世界文化遺產，逐漸為外界所關注，每年吸引了大量來自日本、韓國、以及東南亞等地的佛教徒前來朝聖，藍毗尼成為佛教徒的麥加。中國政府在藍毗尼園內建造兩座佛寺，以彰顯與尼泊爾之間的親密關系。
最近，我無意中在網上看到一些游客近年拍攝的照片，覺得藍毗尼在旅游經濟的壓迫之下，已逐漸失去往昔古樸、典雅的氣氛。園內這些不倫不類的建築，與遺址和佛教聖地的主題全然無關，不論是建築規制還是顏色都極不協調。
(今日藍毗尼園入口)
不過，藍毗尼仍然是一個神聖的地方，釋迦牟尼呼吁人類停止殺戮、尊重生命，強調寬容與和平的理念，影響了不知多少人。一位陪同我們訪問的尼泊爾工程師對我說：盡管他不是佛教徒，但他非常敬仰釋迦牟尼的一些主張，寬容是人類和平相處最重要的原則，佛教徒從來不仇視信仰其他宗教的人，不像有些宗教排斥異教徒，釋迦牟尼給信徒們的教誨更多的是“愛”而不是“恨”。
回顧歷史，佛教的教義的確改變了一些民族的價值取向，將原本一個嗜血殺戮的民族改造成完全平和的民族，比較好的例子就是藏族和蒙古族。
西藏吐番秋嘉王朝第三十七代國王赤松德贊（742－797年）曾經是一位強悍的征服者，他趁著唐朝發生安史之亂時，逐步擴展勢力，成為重要的地區霸權，757年，唐朝與西藏進行第四次和盟，以求取邊境的安寧。唐朝廣德元年（763年），年輕的赤松德贊聯合南詔、黨項、吐谷渾、回紇等部族，由吐蕃將領達扎路恭率20萬聯軍攻入長安，擁立廣武王李承宏為傀儡皇帝，從安西四鎮到河西走廊都被吐蕃占領，吐蕃的國勢達到鼎盛。
公元762年，赤松德贊派人進入尼泊爾延請密宗大師蓮花生入藏弘法，779年建成桑耶寺，他下令要求藏地人民全部信仰佛教，使佛教成為吐蕃國教，晚年他將政權交付給其子之後，出家修行，吐蕃王國至此放棄了征討和殺戮，成為一個與周邊國家和平相處的好鄰居。
大約是明神宗年代，藏傳佛教開始進入蒙古地區，到十七世紀中幾乎所有蒙古人已信仰藏傳佛教，原本一個橫跨歐亞大陸所向無敵的彪悍民族，逐步放下武器成為平和的人。
願藍毗尼園中這盞長明燈能夠照遍我們這個世界的每一個角落，驅走人類的黑暗，照亮每一個心靈！