5月18日
6點半出門，火車站出站口東側公交仃車場門口，坐308路(804路也在此發車)，1.5元，到晉祠車站。車站附近是商業設施，晉祠還要繼續向前走數百米。其實這裡也只是晉祠公園(不收門票)，真正的晉祠要穿過整個公園，經過李世民及開唐功臣群像，一直到底才是。晉祠門票70元，半票35元。
說起晉祠，應該先溫習一下桐葉封弟的故事：周武王駕崩，成王繼位，當時成王還是個孩子，由周公攝政。這時唐國發生動亂，周公率兵討伐，消滅了原有的唐國政權。成王和弟弟叔虞玩的時候，用桐葉削成圭的樣子遞給叔虞，說是用這個東西分封叔虞。史官史佚看到了，便請成王選擇吉日，分給叔虞封國。成王說那是玩，不能當真，史佚說：“天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。”於是就把唐國封給了叔虞。叔虞的兒子燮，因境內有晉水，改國號為晉。後人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱唐叔虞祠，也叫做晉祠。晉祠的創建年代，現在還難以考定。最早的記載見於北魏酈道元的《水經注》，書中寫道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側有涼堂，結飛梁於水上” 。由此可見，晉祠的歷史，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了。
在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，於天保年間（公元550--559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿築池塘”。隋開皇年間（公元581--600年），在祠區西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘並序》，並又一次進行擴建。宋太宗趙光義於太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎於天聖年間（公元1023--1032年），追封唐叔虞為汾東王，並為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的聖母殿。
自從北宋天聖年間修建了聖母殿和魚沼飛梁後，祠區建築布局更大為改觀。此後，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡台等，這樣，以聖母殿為主體的中軸線建築物就次第告成。原來居於正位的唐叔虞祠，座落在旁邊，退處於次要的位置了。
中軸線最前端為水鏡台，始建於明朝，是當時演戲的舞台。前部為單檐卷棚頂，後部為重檐歇山頂。除前面較為寬敞的舞台外，其余三面均有走廊，建築式祥別致。
通過合仙橋，便是金人台。金人台呈正方形，四角各立鐵人一尊，每尊高兩米有余。其中西南隅的一尊鑄造於北宋紹聖四年（公元1097年），經歷八百多年的雨雪風霜，迄今明亮不鏽，生動地反映了我國勞動人民在北宋時所達到的高度冶煉和鑄造水平。
穿過對越坊及鐘樓、鼓樓就到了獻殿。此殿原為陳設祭品的場所，始建於金大定八年（公元1168年），面寬三間，深兩間，梁架很有特色，只在四椽袱上放一層平梁，既簡單省料，又輕巧堅固。殿的四周除中間前後開門之外，均築堅厚的檻牆，上安直柵欄，使整個大殿形似涼亭，顯得格外利落空敞。獻殿於一九五五年用原料按原式樣翻修，保持了金代建築特點，是我國古建中的瑰寶。
獻殿西，是連接聖母殿的魚沼飛梁。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架鬥拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁。東西橋面長十九點六米，寬五米，高出地面一點三米，兩端分別與獻殿和聖母殿相連接；南北橋面長十九點五米，寬三點三米，兩端下斜與地面相平。整個造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛梁。飛梁始建年代和舊址都不詳，現存此橋，可能是北宋時與聖母及同時建造的。一九五五年曾按原樣翻修。建築結構有宋代特點，小八角石柱，復盆式蓮瓣尚有北魏遺風。這種形制奇特，造型優美的十字形橋式，雖在古籍中早有記載，古畫中偶有所見，但現存實物僅此一例。它對於研究我國古代橋梁建築很有價值。
飛梁南北橋面之東，兩端各臥伏一只宋雕石獅，造型生動。橋東月台上有鐵獅一對，神態勇猛，鑄於北宋政和八年（公元1118年），是我國較早的鐵鑄獅子。
在中軸線末端，是宏偉壯麗的聖母殿。聖母殿背靠懸甕山，前臨魚沼，晉水的其他二泉--“難老”和“善利”分列左右。此殿創建於北宋天聖年間（公元1023--1032年），崇寧元年（公元1102年）重修，是現在晉祠內最為古老的建築。殿高約十九米，重檐歇山頂，面寬七間，進深六間，平面布置幾乎成方形。殿身四周圍廊，前廊進深兩間，廊下寬敞。在我國古代建築中，此為現存最早的一個殿周圍廊實例。殿周柱子略向內傾，四根角柱顯著升高，使殿前檐曲線弧度很大。上翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯，一起一伏，一張一弛，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開闊。殿、橋、泉亭和魚沼，相互陪村，渾然一體。聖母殿采用“減柱法”營造，殿內外共減十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架，因此，殿前廊和殿內十分的寬敞。殿內共四十三尊泥塑彩繪人像，除龕內二小像系後補外，其余多北宋代原塑。主像聖母，即唐叔虞和周成王的母親，周武王的妻子，姜子牙的女兒--邑姜，其塑像設在大殿正中的神龕內。其余四十二尊侍從像對稱地分列於龕外兩側。其中宦官像五尊，著男服的女官像四尊，侍女像共三十三尊。聖母邑姜，曲膝盤坐在飾鳳頭的木靠椅上，鳳冠蟒袍，霞帔珠瓔，面目端莊，顯示了統治者的尊貴和奢華。四十二個侍從像，手中各有所奉，例如侍奉文印翰墨，灑掃梳妝，奉飲食，侍起居以至奏樂歌舞等等。這些塑像造型生動，姿態自然，尤其是侍女像更是精品。這些侍女像的肢體身材比較適度，服飾美觀大方，衣紋明快流暢。她們的年齡或長或少，身段或豐滿或苗條，面龐或圓潤或清秀，神態或幽怨或天真，一個個性格鮮明，表情自然，加之高度與真人相仿，更顯得栩栩如生。這組塑像突破了神廟建築中以塑造神佛為主的老套，真實地表現了侍從們的生活精神面貌。在技巧上，顯然相當准確地掌握了人體的比例和解剖關系，手法純熟，有高度的藝術表現力。它們是我國古代雕塑藝術中的珍品。
在聖母殿南面，有一座北齊天保（公元550--559年）創建的難老泉亭，八角攢尖頂。晉水的主要源頭難老泉水從亭下石洞中滾滾流出，常年不息，晝夜不舍，故北齊時期取《詩經·魯頌》中“永錫難老”的錦句為名，稱難老泉。
水母樓位於難老泉亭西面，又稱水晶宮，建於明嘉靖四十二年（公元1563年），全樓分上下兩層。樓下石洞三窟，中間一窟設一尊銅鑄水母像，端坐於甕形座位之上。樓上坐西向東設一神龕供奉水母。神龕兩側有八個侍女塑像，體態優美，衣紋飄逸，造型別致，也是難得的藝術佳品。
晉祠有名的唐碑，矗立在“貞觀寶翰”亭中。此碑的碑文是唐太宗李世民於貞觀二十年（公元 646年）親自撰寫的，名為《晉祠之銘並序》。全碑共一千二百零三字，旨在通過歌頌宗周政治和唐叔虞建國的政策，以達到宣揚唐王朝的文治武功、鞏固自己政權的目的。 “唐碑”是我國現存最早的一塊行書碑，對於研究我國的書法藝術有重要的價值。因為出發前功課做得比較仔細，基本上按自備的導游材料游覽，不用蹭導游。一則可以提前預習，省時；二則提前了解要看重點；三則不易遺漏景點。沒有一個導游帶游客到唐碑亭，我見門虛掩著，推門進去，一左一右兩塊碑，一個人正在左側碑上拓碑，我問他這是唐碑嗎？回答這是復制的，我又問那一塊是嗎？他再不言語。就此判斷右面是真的唐碑。其實從字跡上也能看來，左側的碑字跡清晰工整，右側的字跡比較模糊，還缺損。
祠區北側有唐叔虞祠。據酈道元《水經注》說：“沼西際山枕水有唐叔虞祠。”又北宋太平興國修晉祠碑記中描繪它“前臨曲沼”，“後擁危峰”，舊祠位置似與現在不在同一個地方。現存建築分前後兩院，頗為寬敞。前院四周有走廊，後院東西各有配殿三間，正北是唐叔虞殿。殿寬五間，進深四間，中間神龕內設唐叔虞塑像。神龕兩側有從別處移來的十二個明代塑像，多為女性，高度與真人相近。她們手持笛、琵琶、三弦、鈸等不同樂器，似乎是一個較完整的樂隊。
舍利生生塔位於祠區南瑞，建於隋開皇年間，宋代重修，清乾隆十六年（公元1751年）重建。塔高三十八公尺，七層八角，琉璃瓦頂，遠遠望去，高聳的古塔，映襯著藍天白雲，甚是壯觀。
晉祠的參天古樹也給人以深刻的印像，著名的有周柏隋槐。周柏相傳為西周時所植，位於聖母殿左側，樹身向南傾斜約與地面成四十度角，枝葉披覆殿宇之上。宋代文學家歐陽修贊曰：“地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”，九百多年前就如此贊嘆它的古老了，至今它依然蒼勁挺拔，與長流不息的維老泉水和精美的宋塑侍女像被譽為“晉祠三絕”。隋槐在關帝廟內，老枝縱橫，盤根錯節，至今仍然生機勃勃，濃蔭四布。
出晉祠公園，見有人在賣大杏，在南方幾乎是看不到的，已經有30年沒嘗過了，10元一斤，買了一斤。很甜，杏仁雖苦，卻很清口，不多幾個，不怕中毒，就生吃了。
晉祠公園內向東有小路，問了當地人說可以去車站，結果雖是捷徑，但最後一段要從一工地穿行。仍在下車站等車，候車人很多，但一下來了兩輛車，所以也坐上了車，但秩序不大好，見兩個小偷模樣的也在擠，容易讓這種人鑽了孔子。出門在外，警惕性一定要高，才會多一份安全。這會坐的804，1.5元，邊上位子坐的人，在晉祠也見過，年紀與我相仿。看似南方人，一問，果然是蘇州人，來太原已四十多年，兒女已在此生根，所以也回不了南方了，但退休後每年回南方住一段時間。打算天涼些回南方順便游世博會。一路聊著很快到站。我感覺308、804雖走的路線不同，但用時差不多，路況也沒什麼太大差別。
到火車站才11點，從地圖上看，雙塔寺不遠。決定步行過去，但實際上好像更遠些。雙塔寺門票30元，半票15元。
雙塔寺位於太原市城區東南方向，距市中心四公裡左右的郝莊村南之向山腳畔。雙塔寺的建築方位，一反我國千百年來寺院建築坐北朝南的傳統習慣，因地勢而拓建，居高臨下，坐南朝北。可謂背擁太行群峰，面俯汾水一帶。身臨其境，憑著古老的塔身，可廣瞰古城太原之全貌。
雙塔寺，本名“永祚寺”。只因其寺內那兩座”巍峨壯觀，聳入雲端的古塔，引人矚目，才被世人習呼為雙塔寺。“永祚寺”之“永祚”二字，語出《詩經·大雅·既醉》中：“君子萬年，永錫祚胤”句，“永祚”就是“永錫祚胤”的略寫。《爾雅·釋古》說：“永，長也；永，遠也。”《說文解字》說：“祚，傳也；祚，福也。”《晉書·樂府》說：“永祚，猶遠祚也。”可見“永祚”一詞，似有“永遠傳流，萬世不竭”的意思。
雙塔寺始建於明代萬歷二十五年至三十年之間（公元1597--1602年），距今 38O余年。初創之時，僅建了一座補輔太原“文運”不足的文峰塔，取名“宣文塔”，即如今偏於東南隅的那座舊塔。至於那緊靠塔而建的幾間簡陋寺舍，而今早已蕩然無存。當時，叫做“永明寺”。
宣文塔和永明寺問世不久，萬歷三十五年（公元1607年），晉藩第十一代王--晉穆王朱敏淳覺得永明寺、宣文塔規模簡陋，與省城太原的地位不甚相稱，就下書五台山顯通寺，邀請該寺主持，當時在全國頗有些名氣的建築家福登和尚，來太原主持擴建“大塔寺殿宇”的工程。福登和尚是明代中葉著名高僧。萬歷皇帝的生母，那個篤信佛教的慈聖宣文李太後就拜他為師，皈依其門下。福登接到晉穆王邀請後，便來到太原。當他看到永明寺的宣文塔微向西北傾斜時，就向晉王建議，在擴建殿宇的同時，另建一新塔於舊塔之左。晉王采納了福登的建議並在慈聖皇太後出資佐助下，用了 4年的時間，即萬歷三十六年春至四十年九月（公元1608--1612年），新建了寺院的三座大殿，即現存永祚寺殿堂的主體建築：大雄寶殿、三聖閣、兩廂方丈和兩廊配殿，以及位於舊塔西北方的新塔，形成了“兩峰插天”，“樓閣巍然”的大觀。
福登計劃中的寺院規模是非常宏偉的，除了目前現存的後院三座大殿外，還有天王殿、後院門庭、前院諸殿和山門的殿堂。然而，終因年邁體弱，積勞成疾，無法完成其計劃，於這年（萬歷四十年）秋天九月，完成新塔之後，抱病返回五台山，不久即圓寂於台懷鎮顯通寺。這個終未能完工的塔寺，遂更名“永祚寺”，兩塔均定名為“宣文塔”。
順治十五年（公元1658年），陽曲縣地方官曾對雙塔寺進行過一次修葺，新築兩塔之間的過殿。有關資料說，這次修寺，曾准備新建該寺山門，後不知何故而未蓋成。康熙二十一年（公元1682年），陽曲縣知縣戴夢熊，也曾籌磚備瓦，准備大興土木，興建雙塔寺的圍牆並山門。恰巧，這年升遷為漢陽知府，未能如願。直至康熙三十年（公元1691年），才由陽曲縣繼任知縣劉江召集工匠，砌起從東配殿至西配殿的寺院圍牆，並辟建一簡陋之極的山門。這樣，總算使空曠且坦露了八十余年的寺院有了遮攔。因為起建圍牆和山門的夙願，發至於前任戴氏，劉江在工程完竣後，請戴夢熊提了“祗國勝境”的門額。今天的永祚寺二門，就是當時所建的山門。
民國以來，永祚寺因年久失修，尤其是大雄寶殿和三聖閣，多經風雨剝蝕，損壞到幾乎“傾覆”的地步。民國十六年（公元1927年），楊子端等人積極活動，組織募集捐款，維修塔寺，並在修舊的基礎上，在大雄寶殿對面，東西配殿北端，破土動工建起六間單坡式北房，在原天王殿的位置上新辟院門，構成傳統的四合院式布局。如今的永祚寺三門，即門額書“永祚禪林”的寺門，就是當時的產物。
解放前夕，雙塔寺成了駐扎軍隊的兵營。新中國成立後，政府曾多次撥款，維修雙塔寺。改革開放後，投資巨款，修復了重創於“太原戰役”的宣文西塔；精心設計，新建了嵌滿“寶賢堂集古法帖”和“古寶賢堂法帖”兩套珍貴碣石的碑廊；收集和薈萃了散佚在全市各處，不同歷史時期的石雕、石刻、石碑；仿建了具有明代特色，與永祚寺明代所建殿堂風格一致的寺院山門和前院東、西廂房，面貌為之一新。
雙塔寺外，坐12路車，返回火車站。去旅館約好，14點退房。崇善寺離火車站更近，沒什麼車可坐。一路問訊過去，好多人不知道。終於在五一南路皇廟巷找到崇善寺。門票10元，半票5元。崇善寺現在是山西省佛教協會所在地。現在雖不及太原晉祠那樣引人注目，但它在歷史的進程中，卻有著自己光輝燦爛的一頁。
崇善寺，初建於唐，名白馬寺，後改稱延壽寺、宗善寺，後來又叫新寺。據記載，那是因為崇善寺是在原有舊寺的基礎上大興土木，重新修建的。崇善寺新寺的名稱，從十四世紀初葉到二十世紀民國年間，一直沿用了幾百年。
明洪武十五年（公元1382年），明太祖朱元璋的發妻孝慈高皇後馬氏病逝。朱元璋第三子，即晉王朱?，是馬氏撫養成人的。為紀念母後，朱?請求准建崇善寺。崇善寺的修建，從洪武十六年（公元1383年）動工，到洪武二十四年（公元1391年）建成，歷時八載。當年崇善寺的盛景，我們可以從一幅現仍保存在寺內的《崇善寺建築全圖》中看到。
明代的崇善寺是完全按照標准的宮殿式建築的格式修建的。中軸線上的金剛殿、天王殿、大雄殿、毗盧殿、大悲殿、金靈殿，由南往北一字排開。在各大殿的左、右，又整齊的排列著一系列的小院落。它們不僅對稱，而且整齊劃一。這種格局，與北京故宮中軸線上的主殿和東西六宮的布局極為相似。從這幅圖，我們可以想像得到當年占地二百四十五畝的崇善寺，是多麼的富麗堂皇，宏偉壯觀。當年的崇善寺不僅外表引人注目，更重要的是擁有其他寺廟不具備的條件，那就是它不僅是一座寺院，而且是朱家王朝的一座祖廟。中軸線上的最後一座大殿--金靈殿，就是一座沒有帝座的祖廟。這在中國佛教寺院的修建中是罕見的。崇善寺既是佛教寺廟，又是皇家祖廟，因此，它享受著比一般寺廟更多的香火。在這種背景下，它渡過了自己旺盛、興隆的時期。
現在的崇善寺，只是原來寺廟的幾十分之一，僅有六大主殿中的一座--大悲殿。崇善寺的其他宏偉建築，於清代同治三年（公元1864年）的大火中全都化為了灰燼。
幸免一毀的大悲殿，雖然在明成化和清嘉慶年間進行過修葺，但都是小修，大至梁架，小至門窗都未更換，基本上還是明代初修時的原物。因此具有更高的歷史價值。
占地僅為九百平方米的大悲殿，雖然僅是原崇善寺的幾十分之一，但它卻保存著崇善寺的精華，保存著價值連城的寶物。
藏經是它的第一寶。這裡保存的佛教藏經，數量之多，版本之名貴，在全國是少有的。寺內保存著我國木刻印刷史上的早期珍貴版本。這裡還有以後從其他寺院或地方移來的藏經多種、不同特色的藏經，使崇善寺在佛教寺院中占據著重要的席位。
崇善寺的第二寶，就是那兩套壁畫臨摹本。在還沒有照像和制版技術的古代，臨摹復制是使歷史上的名畫流傳後世的唯一手段。我們今天能夠一睹大雄寶殿當年兩掖長廊上的繪畫風采，應感謝為我們留下如此珍貴摹本的先人。這兩套繪畫，一套是《釋迦世尊應化示跡圖》，描繪了釋迦牟尼成佛的故事；另一套是《善財童子五十三參圖》，描繪了善財童子參拜諸佛學法的故事。這兩套摹本，雖經五百余年，但仍鮮艷如初，被人們稱為“寶石畫”。這些畫不僅可使我們得到美的享受，同時也為我們研究我國的繪畫史等等，提供了寶貴的資料。
崇善寺的第三寶，就要數那位於大悲殿正面須彌座上的三尊泥塑貼金菩薩立像了。這三尊佛像是明洪武年間塑制的，距今已有五百余年的歷史。正中是千手千眼觀音菩薩像；其左為普賢菩薩像；其右為千手千缽千釋迦文殊菩薩像。三尊立像均高八米左右，身姿秀美，面慈目善，雍容華貴，給人可親可敬的感覺。這三尊佛像造型奇特，雕工細膩，實為我國雕塑藝術的珍品。
從崇善寺返回旅店，結帳。先到德克士飽餐一頓，這次學乖了，提醒薯條別放鹽。
本來計劃去山西省博物院去參觀一下，離閉館只有兩個多小時，一來一去路上起碼1小時。時間太匆忙看不過來，回程時再看機會了。
在火車站候車室，遇到一群剛從五台山朝拜後，回西寧的藏族大媽，漢語講得很好。一問才知道，她們中國四大佛教聖地都去過，五台山也不是第一次去。
候車室裡吃泡面和干糧，權充夜飯。火車1676次，西安到包頭的車。22：48正點開出太原。
照片：1. 晉祠公園門口；2. 李世民及開唐功勛；3. 真正晉祠大門；4. 晉祠，水鏡台；5. 金人台，鑄鐵人；6. 魚沼飛梁；7. 聖母殿；8. 周柏；9. 雙塔寺；10. 崇善寺
