我多次去過新疆的和田地區，對它有特殊的感情，權且以此文作為和田的另類游記： 一.“亞當”和“夏娃”出土
1960年，在新疆吐魯番的阿斯塔那古墓群中的唐代古墓中，出土了二三十幅古老的伏羲女媧圖(其中之一見右圖)：
畫面上伏羲在左，女媧在右，伏羲的右手抱住女媧，女媧以左手抱住伏羲，兩人斜著瞳仁深情相望，下身均為蛇形且相纏相交。伏羲左手舉著“矩”即拐尺，女媧右手舉著“規”即圓規，背景為可用“規矩”畫出的“日月”及“星座圖”。
二．《聖經》中“善惡樹”上的“禁果”是“靈魂”
中國漢文化有三大思想支柱，即儒家文化、佛教文化和道教文化。
儒家文化是中國佛教文化和道教文化的根底，伏羲和女媧是儒家文化傳說中的人類始祖。
漢文化之外的其它文化，雖對傳說中人類始祖的稱呼不同，如基督教稱為亞當和夏娃，伊斯蘭教稱為阿丹和好娃等等，但有關他們的傳說都是一致的。因此以下統稱為“亞當”和“夏娃”
“由猿到人”，被認為是宇宙間的科學真理，但我個人猜測，“地球上的人”的“肉體”是“由猿到人”的“人”耶和華制造的機器人（見《聖經》），“地球上的人”的“靈魂”是另一個東西“伊布裡斯”（見《 古蘭經》）促成的，“靈魂”即“禁果”在伊甸中的“靈魂樹”即“善惡樹”上（見《聖經》），“靈魂”是誰創造的，筆者現在還無法研究清楚。
三．克隆技術，克隆出“克隆的亞當”
很久以前，耶和華克隆了自己，克隆產物即“亞當”（見《聖經》）。
《古蘭經》說：真主沒有孩子，因為亞當起源於克隆；也正如基督教所說，“三位一體”，因為是用自己克隆的。
三．計算機技術，制造成高級肉身機器人----“制造的機器人亞當”
耶和華將計算機程序輸入“克隆的亞當”，從而“克隆的亞當”變成了“機器人”。它沒有靈魂，因為它的所作所為和命運完全取決於耶和華輸入的計算機程序。
由此。我們可以得到啟示：如果打算制造真正的肉身機器人，第一個要解決的問題是：克隆人類！
四．克隆技術，克隆出高級肉身機器人----“克隆的機器人亞當”
現代科學已經證明：克隆比給肉身機器人輸入復雜的計算機程序更容易。因此，耶和華直接用機器人亞當的肋骨克隆出“克隆的機器人亞當”。
五．變性技術，變性出“夏娃”（即變性後的亞當）
現代科學已經證明：自然生育這種繁衍方式，比克隆繁衍更容易。耶和華為了制造大量的機器人，因此采用了自然繁殖的途徑。耶和華首先將克隆的機器人亞當變性成雌性，克隆的機器人亞當成為雌性，被更名為“夏娃”即第三代亞當。
因此，亞當和夏娃長相極為相似，這就是“夫妻不相像，不進一家門”的科學道理。
四．地球人即“龍的傳人”誕生亞當和夏娃是機器人，完全按照計算機程序活動，耶和華沒有給它們輸入做愛的程序！
筆者推測：
後來，一個與“神”對立的生物“龍”設法使夏娃和亞當獲得“靈魂”，因此亞當和夏娃有了“意識”，有了創造性，從而變成了有能動性的人類！自然而然出現了做愛行為，漢人可能因此自稱為“龍的傳人”。
龍，是漢文化的稱呼；《古蘭經》則將這個與真主做對的生物稱為“伊布裡斯”，即漢文化所說的鬼的一種；《聖經》則稱其為“蛇”。
關於此“龍”的證據之一見右圖（阿斯塔那唐代古墓中的絹繪）：圖中伏羲和女媧蛇身纏繞4圈，在第4個纏繞處向兩側各繪出一個張口伸舌的龍頭（見2001年7月10日新疆晨報Ａ6版）。
因此，地球人即“龍的傳人”是由機器人通過“龍”變來的，這一重大發現，有許多有實際意義的偉大意義：
１、我們出生於機器人，但我們有靈魂即有創造力，因此我們的命運取決於兩個因素：一是耶和華輸入的計算機程序，二是我們的主觀能動性。
因此，我們必須相信兩點：一是命運是客觀存在的，因為耶和華的計算機程序；二是我們可以與命運搏鬥，因為我們有“伊布裡斯”給我們的創造力－－靈魂。
２、如果你與命運搏鬥，那麼你就是在“賭博”！（注意：這裡的賭博是中心詞，沒有好還之分。）
因為，截至目前，人類還沒有破譯耶和華的計算機程序，大多數人無法知道我們以後的命運，因此與命運搏鬥，就是放棄或改變部分命中注定的事：如果命中注定的是非常好的事，那麼就得不償失，賭輸了；如果命中注定是壞事，那麼你就賭贏了。
３、當你走投無路的的時候，請不要絕望，因為你的命運部分掌握在耶和華的既定計算機程序裡，這就是有時“絕處逢生”的科學內涵！
４、當你運氣極好、事業巨大成功的時候，請不要得意忘形，因為你擺脫不掉命運－－也許厄運將至！
５、當你處處失敗、屢遭不幸，請不要放棄與命運的搏鬥，因為你的命運的部分掌握在你手裡！
有些人，完全放棄了與命運的搏鬥，如部分出家人，他們辜負了“伊布裡斯”給予我們的創造力。
有些人，完全否定命運的存在，如部分無神論者，他們忘記了我們的起源：耶和華制造的機器人。
我們既不能完全聽從命運的擺布，也不能誓死與命運抗爭，舉例來說：假如張三命中注定是屢遭不幸、凍死街頭，如果他聽從命運擺布，那麼他就會“凍死街頭，否則就可能避免；假如李四命中注定在家鄉榮華富貴，可她偏偏誓死違背全部親友的反對，去廣州淘金，那麼她就可能失去了命運的最佳安排！
給我印像最深的是：我有個叔伯爺爺，他是一個名聞遐邇的大阿訇，年齡比我大５０歲，任何情況下，當我向他征求意見的時候，他都給我一個意見，然後他總是又問我：“你的意見呢？”我說出意見後，他每次都說：“也行！”－－－－這就是對命運的最佳注解！！！因為任何今天的行動，我們不知道這個行動所帶給我們個人的是好事還是壞事！
五．任何人都是“神”和“鬼”的復合體
根據以上猜測，人類由“耶和華”和“伊布裡斯”而誕生，前者是“神”，《古蘭經》稱後者為“鬼”。因此，我們人類的父母，一個是“神”，一個是“鬼”，這也就是漢文化所說的“敬鬼神”，“鬼”畢竟是我們的雙親之一！因此，靈魂又稱為“鬼魂”。
我們有“神”和“鬼”兩種基因遺傳，因此我們每一個人都由“神”和“鬼”的遺傳基因組成，鬼在哪裡？就在我們身上。這也正如伊斯蘭教的《聖訓經》所說：吃飯時不預先禱告，一半就被鬼吃了，長此以往，鬼就越來越強壯。信仰佛教的蒙古人，喝酒時先祭天，這與伊斯蘭教群眾吃飯時先祈禱，是相同的目的。
因此，一個有神論者，他的鬼部分就會由於每天的祈禱而日見消瘦，越來越缺乏與命運抗爭的能動性，越來越接近命運的安排。
因此，一個無神論者，他的鬼部分就會由於每天的不祈禱而日見強壯，越來越有強大的與命運抗爭的能動性，越來越遠離命運的安排。
我們的一生，就是我們身上“神”和“鬼”鬥爭的一生，是統一體，這也正如馬克思列寧主義和毛澤東思想的“矛盾統一體”。
請參考如下證據：
《聖經》中譯本有關原文：
“耶和華神吩咐他（指亞當，筆者注，下同）說（主人給機器人下命令）：‘園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死!（因為機器人有“靈魂”後，就有創造力，無法克隆重復制造，即會死亡。）’“耶和華神說：‘那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。’“耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人……
“當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥（因為是沒有輸入害羞程序的機器人），惟有蛇（《古蘭經》為“伊布裡斯”）比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：‘神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？’女人對蛇說：‘園中樹上的果子我們可以吃；惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。’蛇對女人說：‘你們不一定死，因為神。知道，你們吃的日子眼睛（眼睛是心靈的窗戶）就明亮了（意味有了“靈魂”），你們便如神能知道善惡。’
於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了（耶和華沒有輸入絕不聽別人誘惑的程序）；又給丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。”
因此,耶和華給了我們肉體,伊布裡斯設法使我們有了靈魂。當一個人的肉體死亡，靈魂即鬼魂就歸回到伊甸園中的善惡樹/靈魂樹上。穆斯林將死亡稱為“歸真”，用詞相當准確！(最新科學發現，基本證實後生命的存在！)
當一個肉體機器人即嬰兒誕生的一剎那，一個靈魂就飛離了靈魂樹，一剎那就與肉體機器人結合，那個靈魂就又開始了活動，但是肉體已經不是原來的肉體。這就是“輪回說”！
當嬰兒懂事後，他／她的靈魂就開始下意識地追尋過去的恩恩怨怨，這就是人們“前世有仇”、“有緣分”等理論的科學依據！
隨著科學的發展，尤其是人類遺傳基因解碼工程的加劇，人類對耶和華的程序有了越來越多的了解，從而可以部分破譯程序，改變我們的部分核心命運，如疾病、死亡命運等，但是，一旦不小心，人類的生殖遺傳基因即耶和華生殖程序被破壞，那麼人類的肉體計算機將會失去生殖能力，從而人類將會沒有後代，斷子絕孫！即人類的末日就到了！
這就是伊斯蘭教所說的“清算日”，因為肉體不再產生，靈魂無法“輪回”，所以只能開始“審判”，清算每一個靈魂的所有輪回時所干的善行與惡行！然後發生的事就不是人類所不能知道的！！！當然我也不例外，因為我不是神！
關於這一點，科學已經證實，因為恐龍就是因為生殖能力的喪失而滅絕的！人類是否也會走到這一步，取決於兩個方面：人類的命運和人類的選擇！
七．人類被流放
自從夏娃和亞當有了靈魂／意識後，耶和華就不容易控制他們，就把他們流放到一個環境適宜的地方。為了記念他們過去的家園“伊甸”，夏娃和亞當將這個新家園也稱為伊甸（英文為Eden），以下稱為新伊甸。
八．人類遭遇大洪水
兩千年後（見《聖訓經》），有一年連下了四十天大雨 ，滔天水在塔裡木盆地的東邊形成了面積為二萬多平方公裡的羅布泊。（如果《聖經》等不全是神話，其中有歷史事實的話。本文就是依此假設為基礎來論證的，也就是說，如果歷史上曾經有個伊甸園，那麼百分之百在新疆，且看筆者的以下論證！）
洪水使居住在今新疆民豐縣尼雅河流域的夏娃和亞當的後裔尼雅（“尼雅”是梵文Niya的音譯，英文將Niya拼作Noya，中文將Noya翻譯為諾亞）夫婦及他們的三個兒子和三個兒媳八人幸免於難，因為他們住的木頭房子特別結實，經過四十天大雨後木頭房子被洪水整個漂起，一百一十天後，即希吉來歷的1月10日，木頭房子漂到羅蔔泊的南岸。
上岸後，諾亞將舍不得吃的一點點大米，熬成稀飯吃。後來，這一天成為今天伊斯蘭教的“阿術拉”節，我們新疆的回民在這一天喝稀飯，以此紀念！（附：伊斯蘭教八大節日和新疆特有的努魯斯節）
據筆者推算，這一天，即希吉來歷的1月10日，正好是現在農歷的大年三十，因此漢族人有喝粥的習俗和吃餃子的習俗，餃子就是諾亞方舟的模型，要把像征諾亞方舟的餃子吃掉，寓意祈求真主讓我們不再需要諾亞方舟逃命，即祈求平安。
尼雅夫婦及兒子兒媳將木頭房子終於停下來的羅蔔泊南岸的一個地方也稱為Eden， 漢語將這個Eden譯為“伊循”（即今天的新疆米蘭伊循古城）。
九．人類以新疆米蘭為起點向全世界擴散
大洪水後人類的孑遺就以新疆米蘭為起點開始向全世界各地擴散，逐漸形成今天的世界人口分布大況。
十．伊甸音譯為“於闐”
到了公元前138年，張騫出使西域，他將西域的地名Eden(伊甸)音譯為“於闐”。清代蕭雄的《西域雜述詩》雲：
西走長途蔥嶺邊，
平開沃野是於闐；
六城煙雨生金玉，
雞犬桑麻別有天。
詩中所說的於闐，共有“六城”：從東向西依次（可能）是新疆的克裡雅（今稱於闐縣）、塔克努勒（可能在今策勒縣昆侖山中策勒河谷殘存的阿西喬克吐如希古城堡和阿薩喬克吐如希古城堡附近）、策勒（今策勒縣城所在地）、玉龍喀什（在今白玉河附近）、伊裡齊城（即今和田市）、喀拉喀什（即今墨玉縣）。
可見，古於闐自東向西包括今天新疆的於闐縣、策勒縣、洛普縣、和田市和墨玉縣， 其核心是策勒河谷。
十一．以上結論大論證
以上有關夏娃和亞當及其後裔早期活動的地點，筆者（鐘林）是這樣論證的：
第一個根據
伊甸、新伊甸、帕米爾高原和古於闐都有極為相似的四條河。
《古蘭經》和《聖訓經》說：
天堂樂園（伊甸）裡有四條河從真主的寶座下湧出，這四條河是不變色的水河、 不變味的奶河、濃烈的酒河和純淨的蜜河。
《聖經》說，
“神就照著自己的形像造人”，“神在（伊甸即天堂樂園）東方的伊甸（也稱為伊甸）立了一個園子（即伊甸園）”。
那麼，伊甸園一定也是按照他的住處天堂樂園設 計的，即伊甸園一定也有四條河湧出。
實際上，伊甸園確實有四條河，因為《聖 經》說：
有河（即新疆塔裡木河）從伊甸（雄踞地球之巔而享有“萬山之祖”譽稱的帕米爾高原）流出來滋潤那園子（即伊甸園，新疆的古於闐），從那裡分為四道：第一道名叫比遜（它是仿照天堂樂園中“不變色的水河”而設計的），就是環 繞哈腓拉全地的。在那裡有金子，並 且那地的金子是好的；在那裡又有珍 珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓（它是仿照天堂樂園中“不變味的奶河”而設計的），就是環繞古實全地的。第三道河名叫希底結（它是仿照天堂 樂園中“濃烈的酒河”而設 計的），流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河（它是仿照天堂樂園中“純淨的蜜河”而設計的）。
筆者是怎樣找到它們的位置的呢？是因為筆者深入仔細觀察研究了世界地形地貌和閱讀了大量古代中外文獻的緣故。
公元前無名氏著的《山海經》和唐玄奘（公元600-664年）著的《大唐西域記》分別是這樣描述伊甸的：
《山海經》說：
西南四百裡，曰昆侖之丘（即今帕米爾高原上的昆侖山），是實惟帝之下都（相對於天堂樂園而說的伊甸，故稱為下都），……。有草焉，名曰*草，其狀如葵，其味如蔥（帕米爾高原又名蔥嶺），食之已勞。河水出焉，而南流注於無 達。赤水出焉，而東南流注於泛天之水。洋水出焉，而西南流注於醜塗之水。黑水出焉，而西流注於大*。
《大唐西域記》序論雲：
贍部洲之中地者，阿那婆答多池也，在香山（即‘舂山’，又稱‘天山’）之南，大雪山（泛指帕米爾高原南部的山脈）之北，周八百裡矣。 金、銀、頗胝（玻璃）飾其岸焉（《聖 經》說是‘金子’、‘珍珠’ 和‘紅瑪瑙’）。金沙彌漫，清波皎鏡。八地 菩薩以願力故，化為龍王，於中潛宅，出清泠水，給贍部洲是以池東面銀牛口，流出*伽 河，繞池一匝，入東南海；池南面金像口，流出信度河，繞池一匝，入西南海；池西面琉璃馬口，流出縛芻河，繞池一匝，入西北海；池北面頗胝 師子（即獅子）口，流出徙多河，繞池一匝，入東北海。
《大唐西域記》卷十二又雲：
“……，至波謎羅川（即帕米爾）。東西千余裡，南北百余裡，狹隘之處不逾十裡，據兩雪山（即序論中的‘香山’和‘大雪山’）間，故寒風凄勁，春夏飛雪，晝夜飄風。地鹹鹵，多礫 石，播植不滋，草木稀少，遂致空荒，絕無人止。“波謎羅川中有大龍池（即序論中的‘阿那婆答多池’），東西三百余裡，南北五十余裡（與序論中的‘周八百裡矣’相符），據大蔥嶺內，當贍部洲中（與‘贍部洲之中地者，阿那婆答多池也’相符），其地最高也。水乃澄清皎鏡，莫測其深，色帶青黑，味甚甘美。潛居則鮫、螭、魚、龍、龜、鱉，浮游乃鴛鴦、鴻雁、*鳥、*鵝、*鳥、*鴇。諸鳥大卵，遺於荒野，或草澤間，或沙渚上。池西派一大流，西至達摩悉鐵帝國（即今阿富汗的北境瓦罕地區）東界，與縛芻河合而西流。池東派一大流，東北至*沙國（即今新疆喀什一帶）西界，與徙多河合而東流，故此以左，水皆東流。
帕米爾高原，就是上文《山海經》中的“下都”，也 就是《大唐西域記》中的“波謎羅川”。
帕米爾高原發源有四條河，上文中的“河 水”和“信度河”都指流經印度、巴基斯坦，注入“無達”即“西南海”（阿拉伯 海）的印度河，它是仿照天堂樂園中“不變色的水河”而設計的；“赤水”和“* 伽河”都指流經印度、孟加拉國，注入“泛天之水”即“東南海”（孟加拉灣）的恆河，它是仿照天堂樂園中“濃烈的酒河”而設計的；“洋水”和“縛芻河”都指流經阿富汗、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦，注入“醜塗之水”即“西北海”（鹹海）的阿姆河，它是仿照天堂樂園中“不變味的奶河”而設計的；“黑水”和“徙多河”都指流經帕米爾高原、塔裡木盆地，注入“大* ”即“東北海”（羅布泊）的塔裡木河，它是仿照天堂樂園中“純淨的蜜河”而設計的。
古於闐，也有四條河，即於闐縣的克裡雅河、策勒縣的策勒河、和田市的白玉 河、墨玉縣的墨玉河。
仿照天堂樂園中“純淨的蜜河”而設計的塔裡木河本來是在塔裡木盆地的南端奔流，並在古於闐分為四條河，最後流入羅布泊。後來由於地面升降才改為在塔裡木盆地北端奔流。克裡雅河即《聖經》中的伯拉河，策勒河即希底結河，白玉河即基訓，它環繞和田市一帶；墨玉河即比遜河，它環繞墨玉縣一帶，在墨玉縣一帶已經發現了《聖經》中的瑪瑙灘共計兩處，珍珠則更多，至於金子則經常被采寶人或游客發現。
古於闐與《聖經》中的伊甸園完全吻合。
第二個根據
諾亞是沿尼雅河漂流的。
《聖經》說：
當諾亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。四十晝夜降大雨在地上。正當那日，諾亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並諾亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。……
洪水泛濫在地上四十天，水往上漲，把方舟從地上漂起。水勢浩大，在地上大大的往上漲，方舟在水面上漂來漂去。……水勢浩大，在地上共 一百五十天。 ……。七月十七日，方舟停在亞拉腊山上（即羅布泊一帶）。
水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。……。他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子……到諾亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都干了。諾亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上干了。到了二月十七日，地就都干了。 ……。於是諾亞和他的妻子、兒子、兒婦，都出來了。一切走獸、昆 蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。
《水經注》說：且末河東北流，徑且末北，又流而左會南河，會流東逝，通為注濱河。注濱河又東經鄯善國北治伊循城（即新疆米蘭的 伊循故城），故樓蘭之地也。方舟停的“亞拉腊”山的“亞拉腊”或伊斯蘭教說的“朱定山”，其實都是“伊循”或“於田”的不同發音而已。
由《聖經》和《水經注》的記載可推知：“方舟在水面上漂來漂去”，並漂流 了110天，並且一年後“地就都干了”，像這樣大的地方、這樣大的河流、這樣特殊 的河流地貌，在地球上只能是塔裡木盆地及它上面的原世界第一長內陸河塔裡木河。尼雅等從方舟出來後，仍然沿用舊地名將下船之地命名為伊甸，上文中的“伊循” 就是伊甸的音轉。
1899年9月17日，瑞典探險家斯文·赫定率2人從莎車縣乘木船沿塔裡木河的正源葉爾羌河起漂，12月7日因河道淤塞在庫爾勒上岸。由此可知，大洪水時期從塔裡 木河的二級支流尼雅河漂流至羅布泊所用的時間與《聖經》中的110 天是相符合的。
1996年，新疆發生了百年一遇的大洪水，它使新疆的所有鐵路和所有重要公路同時癱瘓，房屋大量被衝毀，被洪水掩死的人數絕不亞於諾亞時代大洪水掩死的人數，由此完全可以相信《聖經》中新疆萬年一遇大洪水的規模和造成的後果。
另外：
①尼雅河中的“尼雅”與“諾亞”發音相似。“諾亞”英文為“Noya”，“尼雅”梵文為“Niye”，二者發音相似。
②諾亞方舟實際上是一座木結構的三間房子。在《聖經》中，凡是提到方舟的地方，都沒有出現船艙、甲板、桅杆、船帆等像征船的字樣，相反卻提到三間屋子、門、窗戶和天窗等像征一排平房或一座樓房 的字樣。因此，方舟實際上是三間相連的木結構的平房或一座三層木結構樓房。
1901年1月28日，斯坦英一行抵達了尼雅河下游的尼雅遺址，並對其做了有世以來第一次的考古發掘。後來，斯坦英在其通俗報告《西域考古記》中說：我曾在（尼雅遺址）兩道平行的蘆葦籬笆之間走過，那條小路至今仍是一條鄉村的道路，同１７個世紀以前完全一樣。這足以引起人異乎尋常的感覺，使一切時間觀念都已泯滅……
傳統意義上的尼雅遺址，以尼雅佛塔（位於民豐縣城北約150公裡處的沙漠中）為中心， 南北常約25公裡，東西寬約10公裡，分幾個群落散在沙丘盆地之間，建築物的下面部分因被流沙掩埋而大多殘存，均為三間至十間不等的編笆抹草泥牆平房。
斯坦英考察的只不過是傳統意義上的尼雅遺址，因此他才說“同17個世紀以前完全一樣”。
1996年12月14日《新疆日報》載文說：最近，一支由中日雙方考古工作者組成的考古隊在塔克拉瑪干沙漠進行考古調查時，意外地在距傳統尼雅遺址以北約40公裡的地方，發現了一處房屋遺址。這座房屋的大部分被流沙掩埋，從其暴露部分看，其中一面殘牆長3.3，地面殘留９根立柱。在房屋遺址周圍，考古人員還采集到春秋戰國時期制造青 銅器的坩鍋、石鐮、陶罐、銅刀、紡輪、骨珠等個各類典型文物標本。
如果斯坦英當時來到這裡，他可能會在《西域考古記》中寫到：那排被流沙掩 埋的蘆葦籬笆結構的平房，已經經歷了二千一百多年，它比馳名世界的意大利龐貝古城還要早至少二百年，而且其意義更深遠、更偉大、更具有世界意義。您看，那幢編笆抹草的三間泥牆平房（見下面的照片）不就是“諾亞方舟”的模型嗎？
因為《聖經》記載說：
“四十晝夜降大雨在地上……水往上漲，把方舟從地上 漂起……方舟在水面上漂來漂去……共一百五十天。”這些話意味著經過四十晝夜大雨後，那幢最結實的諾亞的編笆抹草的三間泥牆平房的泥全被大雨衝盡，並且最後被水“從地上漂起”，因為不是真正的船，因此“在水面上漂來漂去……共一百 五十天”。
第三個根據
羅布泊確實能使諾亞的鴿子找不到落腳之地。
《舊約創世記》記載到：
他（指諾亞）又放出一只鴿子去，要看看水從地上退了沒有(其實是看看快到岸了沒,筆者注)。但遍地都是水，鴿子找不到落腳之地，就回到方舟諾亞那裡。
《山海經》說：
（羅布泊）廣袤四百裡，其水澄居，冬夏不減，其中洄湍電轉，為隱淪之脈。……飛禽奮翮於霄中者，無不墜於淵波矣。由此可見，羅布泊確實能使諾亞的鴿子找不到落腳之地。
第四個根據
塔克拉瑪干，在維吾爾語裡還有兩個含義，一是“過去的家園”，二是“地下埋有珍寶的地方”，這兩個含義都說明：塔克拉瑪干曾是“人類過去的家園”即伊甸園，被大洪水和大流沙埋藏在塔克拉瑪干沙漠下的古文化遺跡和珍 寶遺產不計其數。
第五個根據
世界上叫 Milan（米蘭）的地名或河名或山名遍布世界各地。
1980年3月19日，意大利米蘭市的拉列德·威廉先生給新疆的農師36團所在 地米蘭寫了一封信：我們願和世界上所有叫作米蘭的城市取得聯系。根據我們的調查它們共有33個，其中4個在歐洲，23個在南美洲和北美洲，5個在亞洲和1個在非洲。（原文參考新疆日報：米蘭 樓蘭 羅布人）
以此為線索，筆者查閱了有關資料，發現世界上叫米蘭的地名遍布世界各地，而且全世界叫米蘭的地方最多，遠遠超過其他任何一個地名。這正是由於亞當和夏娃的後裔在大洪水後是以新疆米蘭為起點向世界各地擴散的。
第六個根據
“於闐”、“伊甸”發音相似。
於闐這個地名，最早見於司馬遷（約公元前145-前87年） 編撰的《史記》卷一百二十三。於闐，是突厥語“üｄüｎ”的漢語音譯（見11世紀的《突厥語大詞 典》）。對於“於闐”一詞的含義，自唐迄今1300多年來，中外學者眾說紛紜，莫衷一是。
唐玄奘的《大唐西域記》卷十二雲：
從此，逾嶺越谷，行八百余裡，至瞿薩旦那國（即唐代的於闐國）。 唐言地乳，即其俗之雅言也。俗語謂之漢那國，匈奴謂之於遁，諸胡謂之 豁旦，印度謂之屈丹，舊曰於闐，訛也。
這裡的“匈奴謂之於遁”中的 “於遁”，在11世紀的《突厥語大詞典》中被寫做：“üｄüｎ”。“於闐”、“伊甸”發音相似，從而最終證明了以上論點的真理性。
說明：此文的部分觀點見1996年5月出版的《絲綢古道旅游》一書。
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