節日，大都淵源於古老的宗教活動。人們在宗教活動中，把自己的向往和追求、理想和期望，向神靈和天國傾訴，用祭祀和頌歌來博得神靈和天國的同情。所以，人們往往不惜一切代價，用自己創造的美去侍奉神靈和天國，以求得到同等的報償，人們也在心靈的慰藉中，與神靈共享自己創造的美。正如人們是用自己的面貌創造了神一樣，人們也認為自以為美的，神靈也必認為美，自己所愛的，也必定是神靈所愛。因此，一個民族的審美情趣和審美傾向往往在節日中得到充分表現。藏族有許多節日，這些節日是藏族人民生活的情流，這些節日，有的是原始祭祀活動的遺風，相沿成習；有的是產生於苯教巫術和祭祀活動，傳至後世；而更有許多節日，則是直接起源於佛教傳入西藏的過程中的儀式、祭祀的慶典。藏傳佛教形成以後，也使原有的節日改弦易轍，統統注入了藏傳佛教的教義思想，成為宗教活動的一部分。
春節春節是德欽藏族最隆重的節日，時間與內地相同，即農歷正月初一，一般過十五天。大年三十前要給住房清掃除污，屋神，接新水。春節期間晚輩向長輩拜年，朋友之間、平輩之間互道吉祥。要舉行傳統歌舞比賽、酒會。
藏歷新年藏歷新年，藏語稱“博洛薩”。現行藏歷的正式使用，始於公元1027年，正是佛教在藏區興盛之時。一年之始，神佛便佑的人們，要在佛龕前點酥油燈、供聖水，擺上“五谷鬥”（藏語啊竹素切瑪）、長了一二寸的青苗和事先用酬謝油炸成的白面果子（藏語稱“卡賽”），供奉給佛爺享用。雞叫頭遍時，先要焚香敬神，然後祭水神、接新水。吃過早茶後，親戚鄰裡間要相互拜年，互祝吉祥如意。藏歷新年是民間藝術博覽，人們把美的創造 ，作為供物和祭品，和為農牧業獲得豐收的像征，最初是獻給春神，後來佛祖至上，也就成了對佛祖的敬意和祈願了。
傳召大法會藏歷新年是裡各大寺院舉行傳召大法會，又叫祈禱大法會，藏語稱“默朗姆欽波”。每年藏歷正月初八日至十五日，是藏傳佛教一年一度佛教徒的大集會。
酥油花燈節酥油花燈節，又稱擺花節、花燈節，藏語稱“堅俄曲巴”，在藏歷元月十五日，正值傳召大法會期間。白天，人們雲集寺院朝佛、轉經；夜晚，人們則集聚於寺前廣場，搭起各種花架，有的高達一二十米，猶如峰巒疊嶂，上面擺滿五彩酥油捏塑的花卉、圖案和人物、鳥獸，尤以佛、菩薩、供養天女和高僧形像多為，有的成屏連片，表現各種佛本故事、經變故事和神話、傳說故事。花燈占燃，宛若群量閃爍，一片輝煌。人們在花燈之下，狂歡起舞，徹夜不眠。酥油捏塑藝術的起源，相傳是文成公主進藏時從長安帶去一尊釋迦牟尼佛像，佛教徒為了表示對佛像的尊崇和愛戴，就在佛像前獻上一束用酥油制作的花朵，從此，藏族酥油茶制作藝術便發展起來了。千余年來，酥油捏塑藝術日臻完善，已成為藏族雕塑藝術中的一支奇葩。酥油捏塑造型油潤細膩，色彩渾暈自然，具有一種特殊的韻味。
跳神跳神藏語稱“羌姆”。“羌姆”是在苯教的“搖鼓作聲”的巫舞的基礎上吸收了民間舞蹈彙發展起來的，傳說是在公元8世紀時為佛教密宗大師蓮花生首創，內容主要是表現降魔伏妖，弘揚佛法。“羌姆”有許多相對獨立的舞蹈片斷，諸如凶神舞、骷髏舞、牛神舞、金剛力士舞、護法神舞等。舞蹈者均戴面具。演出時用鼓、鈸、號等樂器伴奏。跳神開始，首先舉行獻祭儀式，群“神”聚集，緩緩起舞，繞場一周。然後，相繼演出舞蹈片斷。最後，惡魔妖怪一齊跪在地上，表示均被降伏而皈依佛法。跳神舞反映了佛教與苯教鬥爭的歷程，是對佛教勝利的贊歌。後期的跳神已滲進了許多世俗的內容，如增加了壽星舞，並穿插摔跤、角鬥等嬉戲場面，以娛樂群眾。德欽縣各大寺院跳神的具體日期有所不同，東竹林寺在藏歷8月 28～29日舉行，紅坡寺則在9月中旬舉行。另有永主頂寺、禹功寺也舉行跳神法會。
香格裡拉德欽弦子節在德欽，但凡會說話就會唱歌，會走路就會跳舞，不論男女老少，個個能歌善舞，民間文藝豐富多彩，特別是德欽弦子遐邇聞名，素有“歌舞之鄉”的美譽。為了繼承和弘揚民族民間文藝，促進香格裡拉旅游文化的建設，德欽縣確定了“香格裡拉德欽弦子節”的法定節日，即在每年農歷十月三日至六日在縣城升平鎮舉行。香格裡拉德欽弦子節以一地傳統民間歌舞彙演為主，同時邀請毗鄰地區著名歌手、文藝團體同台競技交流。期間還舉行騾馬物資交流，招商引資活動。