斷際希運禪師（黃檗禪師）《昌化縣志》（1924年版）：“黃檗禪師 ，閩人也，創剎千頃，四方衲侶，從者甚眾。大中（唐宣宗年號）末年卒” 。
《龍塘山志》（道光3年版）：“尋（不久）入唐山之大明，謁 （拜見）鹽官國師（指悟空禪師， 唐宣宗封悟空禪師為國師），分座接納，後住千頃……”。
《昌化縣志》（1924年版）：“（千頃山）龍興寺……，唐元和間（元和：唐憲宗年號，806—820年），黃檗希運……，復從舊址，營建梵宇”。
[說明]
唐朝，隨著佛教勢力日益興盛，寺院經濟實力極厚，寺僧還積極參與社會上的土地兼並，促使大批農民兩極分化 。貧苦農民有的逃亡，有的被迫出家為僧，有的向寺院租田做佃戶 。寺院佃戶能享受免役（不向國家服勞役） 、免稅的特權。這樣，寺院就直接控制著大批農民，農戶控制愈多，寺院剝削的財富也愈多，一個寺院就是一個大地主 。 寺院還有自己的律法（僧律）和武裝（僧兵）。他們可以不受國家任何約束，一個寺院就是一個“佛國”。“佛國”越多，對唐王朝的威脅越大。朝廷與寺院之間政治、經濟方面的矛盾衝突也越多。於是朝廷的“廢佛”之舉已勢在必行。
唐武宗李炎（841—846年在位）獨尊道教。他剛一即位就下詔規定：玄元皇帝（李耳）永生常在。李耳的生日稱做“降神聖節”。生日這天朝廷放假一天，大小百官要像給皇帝祝壽一樣在太清宮舉行朝拜儀式，慶賀聖誕。武宗還把道教信徒趙歸真等81
人請進大明宮 ，在大殿造起九天道場（誦經和舉行儀式的場所）為唐武宗修仙而舉行受錄（道教的密文）儀式 。道教信徒得寵，乘機攻擊佛教，說佛教是外國傳入之教，應予取締，促使武宗決心廢佛。
唐武宗登位後就陸續廢佛。到會昌（唐武宗年號）5年 ，武宗斷然下詔：規定京城長安只留4寺，陪都洛陽2寺，各州留1寺，每寺留僧10名，其余寺院一律拆毀，僧尼一律還俗 。武宗還派4名御史大夫巡行天下，督促廢佛詔令的執行。結果，御史所乘之車馬還未走出京城，而天下寺院已統統被拆，足見百姓對“佛國”痛恨之深。這次廢佛 ，全國共拆毀寺院4600余所，僧舍40000多所，僧尼還俗26萬，寺院奴婢15萬獲釋，沒收寺院土地數百萬畝歸政府。這對佛教勢力是一次致命的打擊 。此舉，史稱“會昌滅佛”。
斷際希運禪師就是在這一背景下來千頃山的。
[傳略]
斷際希運禪師，福建閩縣人（今福州市） 。年少時來江西高安鷲峰山（後改黃檗山）出家。
《祖堂集》說：“希運禪師舉止大方，性格豪爽，小節不拘。額間隆起如珠，號稱肉珠。出家不久，就來浙江天台山拜師。後又去上都（陝西西安）尋師，途中經一老婦指點仍回江西尋訪百丈懷海大師。師問：“來干什麼”？運答：“不為別的”。說著就跪拜百丈 ，並問：“最上乘的大法是怎麼的” 。百丈好久不回答，運又說：“老是不說話，後人豈不斷法種”？百丈微笑一下就轉身回方丈室。希運緊跟在後，並說：“我是特地來的”。百丈終於開口說：“要是真的是這樣，以後可別辜負我”。於是百丈收希運為徒。
《傳燈錄》記述他曾參學過南泉山普願大師和鹽官齊安國師 （悟空是謚號，齊安是法號）。希運自己曾說，馬大師（馬祖道一）弟子中得“正眼”者只二 、 三人，廬山和尚智常是其中之一。由此說明，希運還曾師事過智常。可見希運師承的只能說是江西禪師，師長不限於懷海一人。不過這些師長能中他意的真是寥寥無幾。《傳心法要》記述，他曾大言“大唐國內無禪師”。又解釋說：“不道無禪，只道無師”。
希運在各地拜師學成後 ， 仍回洪州鷲峰山（黃檗山）大安寺 ，積極從事洪州禪系的發展 。這時 ，大官僚裴休正任職於洪州。裴休崇佛，曾親往拜謁希運。並贈詩一首 ：“……願欲事師
為弟子，不知將法傳何人 ？”以表達裴休願拜希運為師的意願。希運遂收裴休為徒。從此，希運的傳禪事業受到了大官僚裴休的積極支持，聲望也隨之日增 。《禪宗史》說，當時“四方學徒，望山而趨，睹相而悟 ，往來海眾常千余人”。因此，後人就稱希運為臨濟宗的祖師。
希運對洪州禪系的發展所作的努力並獲得成功，是與裴休的積極支持休戚相關的。裴休，河南濟源人，世代崇佛。其父裴肅曾任常州，越州刺史，浙東團練觀察使等職。因此，裴休出身於官僚門弟。裴休自己官至戶部侍郎，兵部侍郎 ，並任丞相5年，罷相後，仍任刺史、節度使，戶部侍郎等職。而且裴休家族歷代崇佛，有連續70余年奉佛不衰的歷史。
裴休崇佛，亦尊重師父希運。一次，希運去新安（約今休寧一帶）入寺投宿，裴休正任官於此，得知希運到來 ，即前去拜見，行弟子禮。希運亦喊裴休之名而未叫官名。接著裴休就請希運去官府招待。裴休任官於洪州鐘陵（今江西進賢縣）時，正值武宗滅佛輿論正盛之時，裴休曾迎請希運至治所 ，便於 “旦夕問道”，又為希運解脫即將來臨的“滅佛”之難。後來希運來到浙江，入唐山之大明“謁鹽官國師。”悟空禪師以比其他門徒高一檔次的禮節接納希運。後希運移居千頃山。
不久武宗服仙丹中毒身亡 ，唐宣宗繼承帝位 。宣宗廢除“滅佛”令，各地佛教寺院開始興復。希運抓住這一機遇 ，在公眾的支持下，通過布施、募化、助工等方式 ，在千頃山巔建造起雕梁畫棟，規模宏偉的慈雲禪寺（後改名為龍興寺）。
民間傳說，在建寺之初，希運曾率領僧眾利用當地樹木 ，土地燒出99灶窯，建起99間房，其艱苦建寺精神可想而知。慈雲禪寺的建成，標志著千頃山佛教的正式產生。“創剎千頃”的希運禪師也就當之無愧地被當地人們尊為慈雲禪寺的“祖師”了。寺也因希運之人傑而靈。當時，四面八方的老衲新僧，朝佛香客紛紛湧入千頃山，千頃由此而知名。
慈雲禪寺的殿宇樓閣，紅牆黛瓦掩映於千頃山的湖光山色之中，更增添了千頃山的迷人風光。於是一批批文人雅士，騷人墨客絡繹不絕來此游山玩水，燒香拜佛。從此，千頃山的旅游業隨著慈雲禪寺佛教的產生而產生。正如當時一位詩人所吟的一首詩所說：“大雄真跡枕危巒，梵宇樓閣聳萬般 ，日月每從肩上過，山河長在掌中看。”詩不僅是對千頃山秀麗風光的描繪，更是對千頃山的佛教與旅游業當時已經產生的有力證明。
後來，裴休任官於宛陵（安徽宣城） 。千頃與宣城相近，裴
休又大建水西（寺名）精舍 ，禮迎希運去宛陵，向希運 “旦夕受法” 。由於裴休受希運的耳濡目染 ，後來終於進入空門（佛門）成為佛教信徒。
《傳燈錄》記述，由於希運酷愛洪州黃檗山，故晚年仍回原山，後來，人們“還以黃檗名之”。《禪宗史》說：“大中9年（855年）示寂（西逝）於洪州黃檗山” 。大中11年（857年）謚號“斷際”故人們稱其為“斷際希運禪師”。後又建墓塔，塔名“廣業”。
裴休將希運生前的一些言論整理成《斷際禪師傳法心要》和《宛陵錄》兩書流傳於佛界。兩書既代表了希運的佛學觀點，也反映了裴休自己的佛學思想。
黃檗禪師園寂後的34年（888年），唐僖宗李儇下敇封大德黃檗祖師受賜紫袍金帶，並賜白金二百兩付徒嗣……之詔。現復制詔文及黃檗祖師替容畫像仍收藏於當地民間。
[傳聞]
希運前往天台山拜謁賢師時，途中偶遇一僧，同行中倆人談笑風生，不覺來到了一條河邊 ，河中正泛洪水，那僧激勵希運渡過河去，希運自知無能 ，說：“你要渡就自己渡吧”。那僧就踏水淌波，如走平地，衣褲不濕 。到了對岸又洋洋自得地回頭對希運招手問 ：“過來，過來！”希運肚內有氣就罵道：“你這個自私種，自己渡過了 ，還來嘲笑我，早知如此，我非打斷你的兩條腿不可”。那僧人聽後嘆道 ：“你真是個大乘氣度的和尚（大乘，是初期佛教流行的派別之一。自認為可以普渡眾生 ，故自命大乘，與小乘佛派相對）。我的一切都不如你”。少頃 ，那僧人不知去向。
[試說]
黃檗希運是唐朝後期的一代高僧。他多方訪師問道，博采眾長，再融入自己對禪學理論的獨特見解。在傳禪過程中又運用自己“讓弟子自修自悟”的一套特殊方法，雖有流弊，但仍贏得眾多佛門弟子的普遍推崇 。後來經其弟子義玄（？—867年）在鎮州（河北正定縣）建立“臨濟禪院”，高揚黃檗希運傳統的本家宗風 ，並對其禪學理論不斷充實與發揮 ，終於正式創立了臨濟宗，成為臨濟宗的創始人，而佛教界一般都稱希運禪師為禪宗南系臨濟宗的祖師。因此，希運禪師成了既是臨濟宗的祖師，又是
千頃山慈雲禪寺的祖師，是擁有雙層“祖師”譽稱的一代高僧。
黃檗希運來千頃山後，廣收佛徒並建成一定規模的慈雲禪寺。從此，那些朝香禮佛的香客，拜師學經的佛徒，從四面八方源源不絕地望千頃山而趨。慈雲禪寺內晨鐘暮鼓之聲不絕，弘法誦經之音回蕩巒峰。慈雲禪寺的建成不僅標志著千頃山佛教的正式產生，而且為千頃山爾後佛教的進一步發展奠定了基礎。而且為廢除“會昌滅佛”令後佛教的興復，走在全國的前頭。因此，他在當地百姓中留下了良好的印像，許多神化他具有特異功能的故事至今仍在當地盛傳不衰。“天下名山僧占多”，我國有無數雄偉壯麗的名山大川，除少數如湖北武當山為道觀占領外（道觀：道教的廟），其余大部分皆為佛寺所占。獨具高山湖光山色風光的千頃山亦不例外。自慈雲禪寺建成佛教開始興盛後，一批批文人名士來此與寺院僧人廣為交游 （ 交游風氣我國自魏晉南北朝以來就已盛行）。他們或涉足於深山絕谷，或出沒於城牆湖邊。這種“交游”的出現標志著旅游已經在千頃山產生。以後，隨著時代的前進，佛教的發展，旅游亦隨之發展 。到了宋 、元時期，一些暢游千頃山後的抒懷、題壁詩或游記等一些文學作品相繼出現。到了明清時期，千頃山已成為當地的一大名勝，歷來都列為“唐昌十景”之一 。所謂“神池花暖”指的就是千頃山風光。
由此說明：當時千頃山的旅游業是隨著佛教的產生而產生 ，發展而發展的。從這個角度來說，黃檗希運既是千頃山佛教的祖師，又是千頃山旅游的首位開發者。
http://www.china-trave.com