鳳凰十二影（一）有貼子上說鳳凰八絕是：
1．沱江邊的菜場以及在河邊搗衣的女人。
2．沙灣的吊腳樓。
3．北門外沱江邊上的露天餐座。
4．哺育了沈從文、黃永玉的文昌閣小學。
5．黃絲橋古城。
6．文廟、三王廟、武侯祠、文昌閣、筆架城，查地圖可以找到。
7．黃永玉題字的理發店，師傅有推拿的絕活，專治落枕。
8．古戲台是當地畫家的聚會地。
也謅個十二影（憶中之影）：橋頭觀景，三王聽儺，文昌懷遠，准提議畫，聽濤置蝶，叭固訪苗，腊山易市，沙灘探幽，古巷踏雨，北門跨橋，都羅覓瀑
這十二影中之景俱在被收購的八景之外。其實，鳳凰的景致盡在民間，盡在人文，盡在山水，又那能被圈住。即使是全圈起來的周莊，全圈起來的宏村，一塊塊圈起來的婺源，都沒能圈住（那些圈想來俱在不經意中被破解），這回亦然。
橋頭觀景
甫至鳳凰即直奔虹橋。迎面所見的橋頭，似江南的粉牆黛瓦。過橋，實是通過一條商鋪樓，工藝品、書籍等鋪面、攤位排列兩邊。是橋，也得走車，板車、自行車從中間過，蠻寬綽。橋樓新的，橋身據說是老的，由其寬度可見過去的繁華。
觀景的橋頭，不是橋的一頭，仍是橋頭客棧。過橋後見緊鄰橋的左手河邊，一個兩層樓，上懸“橋頭客棧”的幌子，於是投宿之。晨起後、夜宿前、洗漱時、食際，伏臨河的扶欄上，觀近的虹橋、遠的山巒，沱江上的小舟，對岸的吊腳樓，時緊時疏的小雨，山際的煙霧，伴著水的流聲。
三王聽儺
在三王廟聽儺堂戲，頗有些意外之得的味道。
看網上貼子，對老戲台上唱的古戲描述都很有味。過節的時侯去做民俗之旅，確有好處，能看到當地人的自娛節目，遠勝於去看刻意的表演。
朝陽宮戲台，已被禁於晚間演出，因燈光與消防要求間有矛盾。那麼漂亮的戲台、看台，那麼好的環境，現在只有高檔的旅游團或PS們能用上了。
路邊招貼上有縣陽劇團的演出節目表，連著幾天，每天有不同的劇目，攤堂戲與陽劇相雜。下午找到劇場所在，購當晚票一張。新城中心，電影院，在路邊擺了一張桌子。票價3 元。似乎很少來買戲票的人，售票人很有點意外之喜的感覺，並一再囑托再幫著介紹些游客來。
在兜了一天後，幾乎使失去了繼續逗留的興趣。甫到時所見新城區的亂和滿地麻摩所造成的烏煙瘴氣、城內八大景點被黃龍收購，實行統票，服務卻不配套，景點間無連貫和指示、五一期間人頭的攢動。一天也夠了，明天走吧。歸宿途中，近虹橋時，偶見三王廟，是景都不放過的。上高高的坡台，收門票錢的說還有戲可看。
三王者，傳說為“宋楊業第八世孫楊應龍、楊應虎、楊應豹三兄弟，統三十六人，殺苗九千，被皇上封侯，後又被朝庭毒殺”。後又是誰於何時於此建廟祀之。《鳳凰廳志》只是記:"嘉慶三年,（公元1798年）同知付鼎構修正殿三間，前廳一間，左右廂房二間，住房二間，戲台一座，二門三間，頭門三間”，這時應是修而非建。目前所余：一正殿，供奉三王，二配殿，一祀觀音另一則已忘了。正殿左邊的三間偏房，也供著不知何方神聖。殿前有一坪，左有花圃和盆景。因處於城東南觀景山半腰，向下看去還有些氣勢。
鳳凰舊時，廟庵觀堂頗多，目下只余這一廟（准確說是祠廟。）一庵（准提庵，佛教）兩個有香火的地方。
偏房內，十來個人左右的戲班子已開始粉墨描畫，穿戴行頭。掛頭牌的是一唱儺堂戲的，說已近70，過去也是個紅角兒，現在做了這一撥兒退了休的小老太們的師父。說是帶有點自娛的性質，年節時唱著玩兒。但行頭也有幾箱子，頗新和整齊，後想來，也已是個有點規模的草台班子了。
偏房前，搭個一小戲台，燈光、簾幕、中隔幕、音響倒也都有。前面放著若干條凳，已坐了一二個人。坐等至人滿，至天黑透、至道了兩回歉、至約好說一會兒就來的當地電視台姍姍遲來。開戲前報幕的說以方言做解釋，大致說，應電視台要求，戲目做些調整，重演幾出昨日演過的儺堂戲（本來今天基本以陽戲為主的）。
“儺堂戲:是表現驅疫、避邪、祈福、納吉的舞蹈，一種古老而原始的祭神戲劇。最為鮮明的特色是“沒有文戲伴奏，只有武戲配音”（只敲鑼打鼓，不拉琴吹笛），是鳳凰最原始古老的劇種” 。演了幾出什麼戲呢，沒聽懂報的戲名，更沒聽懂唱的戲文。那個70歲的老太太，扮起來還有些風致，有些大家風範。唱腔古韻十足，聽來相當入耳，音調似有些近於昆曲，從合唱幫腔看，也和昆曲有點像。覺得有些近於吟頌味兒。舞的幅度很小，幾乎沒什麼劇情。知道有一個常演的名出子“搬師娘”，前一天演過。 在看之前，在印像中，儺戲是帶著面具的鬼神之舞。或許只是貴州之儺
儺堂與陽戲穿插著演，演陽戲的骨干是一男一女兩個年輕的，原似某劇團中人。“陽戲：正月陽春演出的歌舞小戲，曲調唱腔都從山歌小調發展演變而來。音樂豐富多樣，技巧通俗簡單。表演帶有濃郁的生活氣息，表現出獨特的地方風味。是一種具有當地民族風格和特點的地方戲。”演的幾個小陽戲有完整劇情，有分幕，有道白、韻唱和動作。唱腔、道白中分明有吸納京劇等的痕跡。戲到逗處，小女孩們笑出聲來、老太太們樂得咧開嘴。
條凳上滿坐的，除了兩個游客外，多是當地的從老到小的女人們，年輕的不見幾個。另一個游客，是此地的回頭客、熱愛者，於當地的了解頗細致和深入。於開戲前，聽她說著沉在鳳凰，住在回龍閣畔，晨昏時，走在無游人的景致中，與文人、藝人、老人們的長聊，感受著的濃濃的文化氛圍和質樸的民風。於是，沉靜了一顆原有些不奈煩的心，三天的鳳凰所得，不能說與一席話無干。
然而，然而畢竟不是戲迷，戲開的又晚，儺堂太單調，陽戲太淺薄，於是，於是兩人開溜了，於9時多。後來又相遇於沙灘的曾老家，從曾老贈字中，知其為某報記者。
准提議畫
“准提庵位於鳳凰古城回龍閣古官道南側，是一棟單檐磚石抬梁式硬山頂古建築。此庵建於清康熙五十四年（1715年），嘉慶十二年重修，面闊20米、進深15米、高10米。石大門為半圓形，門上方繪有花卉草蟲等彩畫。入大門沿扇形石級而上為內門。內門也是半圓形，采本地紅砂石為基，青磚砌牆，兩側各有石柱二根。石門兩邊各有一個圓形雕花木條窗，相傳這是准提神的眼晴，與江對岸的萬壽宮相望。庵內佛像、神像眾多，金身熠熠，香火旺盛。庵後是風光秀麗的天馬山，古木參天，郁郁蔥蔥。沿庵後山道而上，有山泉一泓，有鳥語啁啾，有山花暗香，極具曲徑韻味。站在庵門北望，奇峰挺秀，東嶺迎暉，遠山如浪，近水澄碧，令人心曠神怡”這是搜狐上的介紹。
准提，此名詞初不易記得，莫解其意。後來在大連冰石峪仙人洞，也見一准提殿，又見到了“熟人”。問老和尚，准提什麼意思？答曰“好像是一個佛，觀音？”查辭源：“准提，佛教菩薩名。梵語的譯音，意為清淨。密宗蓮花部六觀音之一，三目十八臂，主破人眾生惑業”。還不是一般意義上的觀音。
庵在虹橋之東的古街上，過回龍閣即可見。（總覺得奪翠樓即回龍閣，是其舊址？舊形？正位於古城中沱江打彎處，回龍？）
大殿內僧俗三個女人圍炭火盆而坐。禮佛畢，瞻仰四周。一50余的女居士在殿的右首正認真地念著經文。居士們的念經，向來認真，正像有錢人干革命。“看壁畫從這邊上去”，三中之一說道。知道庵中的壁畫頗有名，好處在哪兒，自得一看。交費（庵不收費），從殿側後拐上山去。
沿粉壁長廊再轉折而上，一屋內四壁掛貼若干國畫，佛教題材的，除一二黃永玉等的外，其余畫技實在平常。從殿中供奉的祖師牌位，可知其為臨濟宗，開山祖師為文益和聖一，現之庵主為如緣，如緣已故的師父真淨被冠為“臨濟正宗”。後來去徐州的興化寺，祖師殿牌位中也這麼寫著--“臨濟正宗”。
查知：“臨濟宗，南禪五宗之一，源出慧能，傳數代至玄義禪師，為該宗之祖，因其住臨濟院而得名。其禪風“痛快峻烈，以棒喝著稱”。”
下去問壁畫就是那些東西？原來去錯了地方。一人帶著返折。路的半腰，長廊盡頭，一修葺一新的屋（原是齋堂），打開門，粉牆上一塊塊為玻璃所框起來的簇新的五彩斑斕。黃永玉一人所為，畫面相當漂亮，一葦渡江等等十來幅故事。然而，黃實在高明的緊，於題款中數落著羅漢菩薩的不合彼意。
加入到三人之中。連綿雨際的春日，向著火，相當愜意。
知那尼即為如緣，40來歲，瘦瘦的，似有些憂郁。十余年前出家，師父幾年前故去。目下庵內止兩尼。後來，在方丈室旁，見另一尼正在洗衣，胖胖的，樂樂的，年輕著呢。另兩女的仍文管部門派來收壁畫門票的。庵賴香火錢為生。
問那粉壁長廊原來是干什麼的？因那長廊位置、樣式與新粉的山岩白壁給人一種怪怪的不和諧的感覺。
“原以為壁畫在那兒呢”
“那原來是有畫兒，過去人畫的。”
？！
“怎麼沒了？”
“黃永玉讓鏟了。”
？！
“那可是文物啊。能這樣做？”
“他給縣裡面畫了好多畫，他要怎樣縣裡都聽他的。”
這樣的“侄子”！沈從文地下作何想！