第七章 古代的原版書－－碑林碑林博物館原來是孔廟，也就是帝王時代祭祀中國人所遵從的聖人－－孔丘先生的地方。當然，當年的孔廟並非只用於祭祀，由於印刷術尚未普及，讀書人的書籍唯有靠傳抄或雕刻，前者用毛筆抄寫予紙上，後者則把文字雕刻在竹片上。由於這種傳抄的方式，經常會發生漏字或錯字的情況，為了便於讀書人訂正，當年的官府把讀書人最基本該掌握的文章雕刻在石碑上，以便人們進行校正，這就是碑林的雛形，堪稱古代的原版書庫！
碑林位於西安市三學街的南城牆內側，始建於公元1087年，北宋時代，其最初的目的是為了保存唐朝開元年間鐫刻的《石台孝經》、《十三經》而建造的。由於西安自古是中國的首都，以後經過歷代的發展，碑林裡碑碣的增多，其規模也逐漸擴大。現在碑林的館藏有2300余件之多，上至漢代，下至清代，既是古人的原版書庫，亦堪稱時刻之圖書館也！
這些古代的原版書，皆出自名家之筆，顏真卿的《顏氏家廟碑》、王羲之的《蘭亭序帖刻石》，還有楷書大家柳公權的《玄秘塔碑》、《回元觀鐘樓並序刻石》等，可惜我並非書法大家，到亦碑林並非鑽研書法而來，只是為了尋找幾個已故的名人，看看他們親筆所書的字跡，左宗棠便是其一，我雖恨他在清末幫助曾國藩“剿滅”了太平天國，但是其為人剛正、豪情，觀其《天地正氣刻石》，雖落筆隨意，卻意氣橫生，豪情壯志鋪隨著天蓋地而來。可惜，一件拓片要上百元，這並非一名普通的學生所能應付的了的！
除了左宗棠，還有一個就是中國的禁毒鼻祖林則徐，小時候就在《鴉片戰爭》中知道他愛民如子的崇高精神，但他的憂國憂民精神最終沒被道光皇帝所接受，將其貶往新疆，碑林中的《游華山詩刻石》，是他路經華山時所著。他的書法明顯高於左宗棠，落筆工整有力，方圓兼備，縱使遭貶他鄉亦能如此，不愧為民族之英雄也！
再來一個是秦相李斯的篆書，他是法家的代表者之一。李斯在其《諫逐客書》中以古論今，以人才、佳肴到觀賞品為鑒，說服秦始皇收回逐客的命令，同時亦間接說服了秦始皇采納法家思想，奠定了秦國橫掃六國，統一中國的基礎。中國統一以後，李斯受命進行文字改革，中國文字終於統一了，後人常把此功歸於秦始皇，實則乃李斯之功勞也！珍藏於碑林的李斯墨寶並非《諫逐客書》，而是《嶧山刻石》，此碑系宋人仿刻，雖非秦代之物，但卻是罕見的李斯書法。
再看清朝馬德昭的《魁星點鬥刻石》、《一筆虎刻石》、《甲子重壽刻石》，不懂得書法的朋友，應該會對這幾塊石刻較感興趣。從直觀的角度，感覺這幾塊石刻其實就是一幅畫，唯有在講解人的指點下，才會識破其中奧妙。《魁星點鬥刻石》顧名思義取自“魁星點鬥獨占鰲頭”的俗語，一個魁星站在鰲字之上，手持毛筆，欽點其旁之“鬥”字。《一筆虎刻石》是以只落一筆的方法完成一個形像的“虎”字。《甲子重壽刻石》則是用九十九和廿一合湊而成的。然而前者還真有點名副其實，而後二者也許是作者在藝術方面的創意太高，普通人單憑意念不一定看得出來。
進入碑林二室，有一《大秦景教流行中國碑》，系唐代呂秀岩的作品，敘述了景教的教旨、教義及當時景教在中國傳播的情況，呂秀岩何許人也姑且不論，然此碑是由揩體所書，筆法輕巧有力，與柳公權之書法相比有過之而無不及也。難得的是，此碑還使用了敘利亞文書寫，是中外文化交流的最好代言人，也是絲綢之路起點的最佳作證。
碑林的西側是石刻藝術陳列室，這裡陳列了著名的“大唐六駿”浮雕石刻，大唐六駿就是當年唐太宗南征北戰時乘坐的六匹駿馬。唐太宗的這幾匹駿馬皆在沙場中陣亡，浮雕中生動地表現出戰馬的體態、性格，或戰陣中身中流箭，或馳騁疆場的場景。每一幅畫面都試圖給人們表達一場驚心動魄的故事。
碑林之行，匆匆而過，雖並非味如嚼腊，但走馬看花式地穿堂過殿，收獲肯定有限。也許是藝術涵養粗淺(或者應該說是沒有！)，總覺那些享有盛譽的大家之作不過如此而已，偏偏卻對那些口碑一般之作品情有獨鐘！
筆於：華大北區10#104