另一方面，傳統摩梭的“害羞”文化在旅游業的巨大衝擊下，出現相當微妙的變化。在落水村，幾乎每個老人都帶著無奈來述說十年來害羞文化受到游客的“衝擊”。譬如戈瓦達史披措（５２歲）就表示：“以前我們騎馬騎單車看見老人必須下馬下車，如今游客以至本地年輕人都騎馬在老人面前飛來衝去，不顧老人安全與感受。又譬如女游客袒胸露背迷你短裙，甚至穿著摩梭服裝牽著男友的手，旁若無人大搖大擺，令老人非常難受。以前許多規矩已經蕩然無存。家裡年輕人每天‘上班’接待游客，不再留在家聽老人說話，晚上溜出外玩，在火塘的時間也沒有，老人跟年輕人說話也要找時間，還是以前的老人幸福。”
令落水老人更為不安的是游客走進母屋火塘後的表現。次梳爾車就表示：
“起初我們都熱情地把游客帶進火塘，但問題馬上出現，游人開腔就說‘走婚’，再問誰是‘父親’，令我們非常尷尬，但游人根本不懂，總是不識趣繼續問下去，老人只好離開母屋。有些游人走進火塘就脫鞋，在老人與火塘之間走過，甚至向火塘吐口水，簡直侮辱摩梭文化。”
但，民族家庭探訪是團隊旅游不可缺少的內容，而每次家訪時的禮物，也為當地人帶來可觀的收益。落水摩梭人便實行內外分明的空間分隔。除個別家屋缺欠老人外，一般母屋火塘在平日都是游客禁地，不容游客隨意走進，即使是團隊家訪，都是事先安排的特定時間，讓家中老人出外回避，以免出現尷尬場景。而每家家庭旅社都修建獨立餐廳飯堂，令游客在遠離火塘的餐廳內進食，游人居住與活動便與母屋分隔。落水人在白天把游客聚集在下村最遠離民居的沙灘上，每天早上幾十位摩棱人穿民族服裝在沙灘上等游客劃船騎馬。至於晚間的美容美發及歌舞廳服務，與老人休息的時間分隔，更重要的是１９９７年底一切美容美發、卡拉ＯＫ廳及歌舞廳被徹底遷往遠離民居十五分鐘路途的保護區，不會對落水村民構成滋擾，在空間上與民居完全分隔。
空間分隔固然大幅減少旅游對摩梭文化的破壞，但把游客與火塘分隔，卻令游客的活動空間局限於商品化的現代賓館，難以走進摩梭母屋作深入交流。難怪許多游人帶著大堆問號與誤解而來，卻帶著更多疑惑與誤解離開，關鍵是游客根本沒有渠道去了解摩梭人的內部道德價值觀，只片面看到落水年輕人刻意展示給游客的“現代面貌”，但這些所謂“現代面貌”正好令游客認為摩梭人已經變味。落水已成為摩梭對外的窗口，游客也是透過落水來認識摩梭，落水的問題，舉足輕重。
有人批評落水已經從傳統熱情好客不分彼此，淪為商品經濟的明碼實價。但，游客出外游玩，享受湖光山色與民族風情，明碼實價其實是合理做法。任由旅客隨意付錢，不單造成混亂，也只會讓摩梭人或游客皆可能被剝削，至於要求摩梭人對陌生游客如親人般熱情，是非常不合理的雙重標准，游客自己在大城市生活，也不會純粹感情而不計金錢，而落水人每天接待無數陌生游人，不可能每次端茶送飯、殺雞宰羊後對游客謂摩梭人熱情好客不收分文。曹建平（４４歲）就表示：
“曾有游客說：你們摩梭人不是純樸熱誠嗎，為何在落水卻事事算錢。這些游客到香港旅行，花上一萬幾千卻自豪地炫耀，每頓飯幾百元還津津樂道，往上海北京旅行也至少五、六千元。唯獨到我們少數民族地方，住宿一晚才十五元，一頓套餐十元，居然批評我們商品化再無純樸民風，難道我們淪為游客的剝削對像，才擁有少數民族特色？”
落水經十年旅游而發展出公眾領域之市場規律與民主體制，比諸傳統山區凡事以家族勢力來解決問題，實在更為公平和合理。
至於其他摩人批判落水商業化，牽涉比較復雜的身價定位問題。譬如一個別村的摩梭人到落水，到飯館進餐、住在家庭旅社，應如一般游客般付費嗎？落水人與她們可能不認識，難道能說摩梭話，或凡有摩梭血緣就不收費？但在永寧地區，許多普米、漢族及彝族皆操摩梭話，卻有在外的摩梭人不會摩梭話，應如何歸類？落水村的魯汝次爾（２６歲）也講述了一次尷尬經歷：
“我當時與兩位漢族朋友到裡格村，餓了便走進一家烤土豆食，這是我有生以來首次到摩梭家庭食東西後要付錢，那是極別扭的事，但同行漢族伙伴堅持這是（漢族）規矩，而裡格也是旅游點，我便極之尷尬地給錢，內心總覺得是一種侮辱。若純粹是摩梭人相處，就不會出現這些問題。”
這些灰色地帶，最容易引起爭議與誤解。譬如筆者曾與香港友人從溫泉走往木裡利嘉子，中途遇到一位利嘉子屋主，筆者以簡單摩梭語溝通，馬上打破許多隔膜，被他熱誠款待，帶往附近村寨的親戚家，吃畢豐富飯菜後，筆者私下問他應給多少錢，他卻熱誠推卻。翻山越嶺到利嘉子，走進火塘後他更為熱情款待，這一刻卻有四位游客來臨而令形勢大變。由於我們三人與四位游客共處一屋，同食同住，屋主也逐漸把筆者劃出原先的“自己人”類別，而終淪為與四位游客同等類別的純經濟商品關系。
每個落水人如今皆游走於這兩種截然不同的文化價值體系。以落水格則家為例，格則大龍每天都四、五次徘徊於不同文化價值時空裡。早上七時起床，會在母屋火塘與家人喝酥油茶，一起討論當天的工作安排，完全是傳統摩梭的規矩；然後可能與外面茶室的漢族負責人聊天，格則大龍已視為自己人，但又不會以摩梭文化規矩來對待；八時許格則大龍便會到沙灘牽馬或劃船，那完全是賺錢謀生的“商業世界”。格則大龍說：
“游客總期望你在一分鐘內解說摩梭文化，我們的情況其實都很復雜；而且游客知道你是不走婚的，會失望。所以很多時我隨便說幾句便算，甚至撒謊，根本解釋不來。”
每天中午格則大龍回到傳統摩梭的母屋火塘空間，然後再出外接待游客，雖然每天多次在不同價值體系中跳躍流轉，透過不同時空的分隔來把不同價值體制整合起來。
格則大龍平日雖把游客排拒火塘以外，但筆者兩次有香港朋友來訪，大龍總是馬上邀請他們進火塘，飲酥油茶、吃糌粑及其他摩梭食物。可見他把不同游客分為不同類別作不同處理，不單談話的內容與態度不一樣，連觀點與立場也相異，他說：
“若是一般游客，我投其所好便算，說一些游客認為是美好的東西，強調傳統摩梭人必須與感情為本。倘若是談得來的游客，我會比較坦誠而深入介紹摩梭文化，也不介意解說摩梭的不足。至於對你們這些長期呆下來的研究者，根本不可能吹牛，一撒謊你就知道。而且，你會寫出來，所以我也必須客觀公正。我最欣賞是一些國外游客，他們帶著環保垃圾袋把垃圾撿起來，甚至連路上的垃圾也撿走。你想，我們以前在湖邊喝水，現在要劃船出去才能喝，太髒了。”