柬埔寨之旅（四）-------吳哥之謎大吳哥像征被主軸線分為四個部分的小宇宙，巴戎寺是聯系地球和天堂的像征。這座 神廟，由回廊環護著。回廊建築在戰火中坍塌，只留下這一根根的殘破石柱，直指天空，又像戰罷歸來的士兵執著的一支支矛和戈，仍不減當年威風，在寺廟第一層和第二層的殘破的牆壁上，是長達1200米的淺浮雕，它分明就是一幅巨大的“清明上河圖”。什麼洞裡薩湖的漁夫、清明節包粽子的鄉民、殺豬賣肉的華僑、漂洋過海的商人或是掛著銀元寶鬥雞的場面（左側是真腊人，右側則是梳著較高發髻的中國人，可見那時中國和柬埔寨的往來是多麼頻繁）、挺著大肚子待產的孕婦及抽著大麻的吸毒者，三教九流，林林總總。其中查耶跋摩七世騎在像背領軍親征的場面最為壯觀：繪有孫悟空形像的軍旗獵獵，身著袈裟的僧侶與只綁一條丁字褲的少數民族組成的軍隊，加上小眼長須的宋朝援軍，浩浩蕩蕩，所向無敵。這裡有戰爭，有舞蹈，有男女之愛，有拜神，有國王出巡……其題材無非取自印度宗教、神話傳說、平民生活與戰爭，總之，大千世界的一切，都在石壁上。可它們的布局是那麼細密而又錯落有致，人物是那麼的豐滿逼真。那帶有宗教色彩的舞者，舞姿婀娜，更讓人贊嘆不已。連衣服的質感與肌膚的皺褶，甚至裸露的肚臍，都展現得淋漓盡致。古埃及的石雕，是以作品的尺寸來表現人物地位高低，在那裡，君王可以占去整整一座石山！中國的石佛也大都以巨大取勝，而在吳哥的雕刻中，君王或主要人物大多占據畫面的中心位置，尺寸與別人並無二致。因而更真實，更生活化。它也反映出高棉傳統文化中一種特有的講究細膩、均衡以及天人合一。 如果你認真地看完這些浮雕，你一定可以了解八百年前吳哥王朝鼎盛時期的歷史了。
上到第三層， 54座巨大的佛塔豁然展現在你面前，每個佛塔都雕刻著四面佛，共有216張微笑的臉。這就是最注明的“高棉的微笑”，可與蒙娜麗莎的微笑比美。但仔細看時，每個微笑並不全然一樣，有的微笑安詳、有的微笑舒展、有的微笑深沉、有的微笑略帶憂傷。有人說這些佛的臉是仿照查耶跋摩七世的臉雕刻的，他正環顧著擁有百萬人口無比繁榮的吳哥城。他是在為遠比800年後遼闊得多的疆域而自豪，是為自己子民的富足而驕傲，還是為它的王國未來的命運擔憂呢？也有人認為這是印度教中濕婆神的臉，也有人說這個臉的靈感是來自佛教，這也是一個世人不解的謎。無論轉到哪個方位，你周圍都是佛的臉，那一張張佛的面容比真人的身軀還大得多。各處都有佛與你微笑著交談，此時你只會感覺到人的渺小和天國的威儀，你會誠惶誠恐，不敢有非分之想。這就是宗教的力量，它通過審美的渠道，注入每一個登臨者的靈魂之中。
曾有聯合國官員說，“我擔心吳哥再次被大自然收回，回歸叢林。”這樣的擔心不是沒有道理。生長旺盛的熱帶雨林正用自己的盤根錯節把吳哥的一切慢慢割裂，撕碎。有的寺廟入口幾乎完全被碩大的樹根遮蓋。塔普倫寺正是這樣一個寺廟的代表。這裡到處是古樹纏抱的塔和寺，巨大的榕樹似乎就生長在石頭上，它的根系粗大光潔，像巨蟒一樣沿著古寺的牆體繞過梁柱，探入石縫，盤繞在屋檐和石柱上。你不得不驚嘆這些樹木的生命力，它是靠了暴露的根系吸收空氣中的養料存活的。塔普倫寺是吳哥王朝的國王查耶跋摩七世為他母親所修建的寺院。當年它是一所擁有高僧、祭祀、舞女，具有廟宇和修院雙重功用的神殿。十九世紀法國人發現這群廟時，就因為幾乎所有的古建築都被樹根莖干盤結而放棄整修，而保持了原始風貌。目前，這裡是維護起來最難的一個寺院，如果任其發展，盤根錯節的大樹必將把寺廟全部毀壞，但如果把這些樹從巨石中鏟除，這座神廟就一定會變成一推廢墟。樹和塔已經生長在一起，緊緊擁抱，無法分開。也許有一個比喻更為恰當，“樹和塔是兩個抱在一起的摔跤手，只是這場比賽的輸贏不是用分鐘而是用世紀來計算的。”這也是這裡遲遲沒有維護的原因。但正是這種場景使人更感到神秘和震撼。這裡因為是電影“古墓麗影”的拍攝地，而聲名大噪，游人爭相到此。如果不是游人不斷的話，這裡的斷垣殘壁，古樹盤踞是會讓人感到陰森恐怖的。徜徉其中，常常會迷失方向。 裡邊有一個天井，如果在此拍胸頓足，就會聽到極大的回聲，據說這是在和上天交談。人們自然會想起《花樣年華》的最後一幕：一個男人將無法對人傾訴，甚至自己都無法面對的一段情感秘密講給這裡的一個石洞聽，再把它蓋上，讓發生在花樣年華的故事從此留在吳哥，這裡的一切，包括他的秘密，都會被自然帶走，成為永恆的回憶。
(巴戎寺的淺浮雕，鬥雞)
(巴戎寺浮雕，殺豬)
(四面佛，高棉的微笑)
(塔普倫寺中的樹包塔)
(蟒蛇一樣的樹根和寺廟擁抱)