後藏的黃昏即便在高原苦寒之地，五月也是鮮花綠草碧空白雲的季節。我們乘坐客運中巴沿著拉薩河行駛，田野河灘充滿暖融融的氣息和宜人的春意。至曲水縣進入險峻的雅魯藏布江峽谷後，綠樹漸漸稀少，河谷坡地顯得突兀，山峰越來越雄奇蒼莽。偶見少量古木長期掙扎在惡劣的生態環境裡，老干枯槁，枝形猙獰可怖。出雅魯藏布江峽谷，是大片荒涼綿延的戈壁，這裡已是後藏的土地。
後藏中心是日喀則。日喀則全稱為"溪卡桑珠孜"，藏語意為最美好的莊園。五百年前，這裡是一片大草灘，西藏帕木竹巴王朝的官員來此收稅，見此地水草豐茂、牛羊肥壯，建議在此設立溪卡即莊園，日喀則由此得名。
日喀則中心是著名的扎什倫布寺，藏語意為"吉祥妙高山寺"。
公元1447年，藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師弟子、第一世達賴喇嘛根敦珠巴在尼色日山麓倡建扎什倫布寺，成為後藏地區最重要的格魯派寺院。
十七世紀格魯派大活佛四世班禪羅桑確吉堅贊任法台住持扎什倫布寺以後，創建祈願大法會，大規模擴建寺院，並使歷世班禪為扎什倫布寺終身法台成為定制，扎什倫布寺正式成為班禪駐錫地。
公元1614年，四世達賴喇嘛雲丹嘉措以四世班禪羅桑確吉堅贊為師受比丘戒，這是達賴喇嘛和班禪活佛系統之間相互傳戒的開始。在四世達賴喇嘛圓寂後，羅桑確吉堅贊設法解除了第司藏巴政權不准尋找達賴喇嘛轉世靈童的禁令，主持選定阿旺羅桑嘉措為五世達賴喇嘛，並授阿旺羅桑嘉措沙彌戒和比丘戒，在羅桑確吉堅贊全力教導和協助下，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措創建了格魯派政教合一政權，成為西藏歷史上偉大的宗教政治家。
班禪在藏傳佛教格魯派被認為是無量壽佛的化身。
扎什倫布寺最宏偉的建築是五世至九世班禪合葬靈塔"扎什南捷"和十世班禪確吉堅贊靈塔和祀殿"釋頌南捷"。
西藏帕木竹巴王朝後期，仁蚌巴家族發跡於後藏，在日喀則建立仁蚌巴政權。後來，藏巴汗推翻帕木竹巴王朝，建立第司制度，統治整個衛藏地區，駐地亦在日喀則。
我們到日喀則的時候，已是黃昏時分。
進入日喀則市區後，吸引我注意力的是城北山顛上默默矗立的廢棄的古城堡。在蒼紅如血的晚霞下，頹圮了幾百年的殘垣斷壁傳達出一種古人的神秘信息，這是生命被無情截殺後靈魂亙古不化最後抗爭的凝聚。這種無奈的蒼涼立即震撼了我的心弦。
問遍周圍的藏民，無人知道這古堡的主人，失敗者總是容易被遺忘的。
我知道在全盛時期，這座無名山巒上無名城堡的氣勢，在雄踞後藏大地之顛的巍峨壯麗，遠遠超出當時的布達拉宮。
不顧小清的反對，我執意要去攀登這早已廢棄的古堡。三輪車夫把我們拉到無名山巒的東麓，這裡依稀有險峻的小路通往山顛。藏人有在山野隨地便溺的習慣，小路攀上去沒幾步就到處是干屎橛和尿跡，臭不可聞。我們沿著人跡繞到北側山腰，山道越來越陡峭危險，我讓小清在一處稍為平坦的坡地上靜觀落日余暉下的日喀則市區，自己繼續向上攀登。
走了不遠，小路消失了，我頓時陷入進退兩難的境地。前進則路滑難行，後退更不是我的性格。此時山風颼颼，衣襟翻飛。下瞰山底，深遠渺茫，寒意自生。周圍四顧無人，惟有在風中簌簌作響的衰草，忽然我有點理解古人所雲的"誰悲失路之人"了。
我定了定神，把在身前晃蕩的佳能300相機甩到背後，專心一意尋找可以措手和落腳的地方，經過艱險的攀崖，終於在殘陽泣血時分進入古城堡。
出乎我的意料，在巨大的蠻石山牆的陰影下，可以供人活動的地方只有一個小小的平台。山顛古堡裡沒有任何與外界相通的路徑，往南往西被高高的石牆所阻，無法攀緣，往東是峭壁，峭壁下方還有幾堵石牆，也無法下去。平台上孤零零地長了幾叢枯黃的野茅，人活動的跡像很少，連山腳山腰處肆虐的干屎橛都不見一顆。
萬般無奈，看來只能乘天沒有全黑之前，自行從險峻的北坡下山。我站在山顛望下看，距山腳有一百多米高，山坡上到處是松動的砂礫石，非常溜滑，生長的茅草已全部枯死，很少措手借力之處。我將自己重心放低，鎮定心神，把身軀貼在山壁上，一小步一小步地往下蹭，雙手被尖銳的枯茅礫石滑得傷痕斑斑，則根本顧不上了。
黃昏金色的霞光越過西邊山脊照耀著我，山下日喀則市區行人車輛細小如芥子卻歷歷在目，我知道眼下的自己是孤獨的，是游離於海拔四千米峭壁與現實生活之間的一個渺小的靈魂。
公元1641年，蒙古和碩特部固始汗軍隊與五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措聯手，在佯裝回兵青海的途中，突襲桑珠孜，包圍第司藏巴城堡達一年之久。經過血腥的戰鬥，城堡最後失陷，支持藏傳佛教噶瑪噶舉派勢力的藏巴汗被處死。藏傳佛教格魯派與固始汗聯合執政的西藏甘丹頗章政權建立，達賴喇嘛正式取得藏傳佛教宗教首領地位。
藏巴汗城堡被淹沒在血與火中，西藏進入布達拉宮統治時期。
與三百多年前被無情消滅於此的藏巴汗戰士相比，我無疑是幸運的，我的命運還掌握在自己手裡。小清在山腰兀岩下望眼欲穿地盼我，我倆攜手走了千萬裡路來到這異域荒涼之區，我怎麼能讓她一個人傷心地回去呢。
旅跡苔痕主人，壬午八月雨夜於藤屋