二次到洛陽，二次都到了關林和白馬寺，一次是獨來獨往，一次是權作陪客。並非是對寺廟情有獨鐘，也不是虔誠的進香客，只不過是慕名而來，“見所見而去”而心有所得。白馬寺和關林廟在當地統稱為廟，但此廟不同那廟，在千百年來統治中國的三教文化中屬於不同的範疇：白馬寺是佛教傳入中國的第一廟，而關林則是儒教中的“武聖”祭祀廟，所源迥異，其文化則自然不可等而觀之了。白馬寺
白馬招提漢代傳，
琳宮幸未沒荒煙。
勞勞多少風塵夢，
暮聽晨鐘喚覺先。
-——（清）武攀龍：馬寺鐘聲
白馬寺位於洛陽老城以東約12公裡，北依邙山，南臨洛河，寶塔擎天，殿閣崢嶸，松柏翠郁，壯美幽穆。它初創於東漢永平十一年(公元68年)，距今已有一千九百多年的歷史，是佛教傳入中國官方所立的第一座寺院，被尊譽為中國佛教的"祖庭"和"釋源"，有"中國第一古剎" 之稱。東漢永平七年，正月十五元宵佳節這天夜裡，漢明帝在南宮夢見一個金人，身高六丈，頂佩白光，飛繞殿庭。第二天，他遍訪諸大臣，出生洛陽的博士傅毅奏道：“西方有神，其名曰‘佛’，形如陛下所夢”。漢明帝信以為真，便派大臣蔡諳、秦景、王遵等十八人，赴天竺求佛取經。漢使西行至大月氏國（今阿富汗一帶），遇到了印度高僧迦葉摩騰、竺法蘭二人，並得到佛經和釋迦牟尼像。永平十年（公元67年），二高僧應邀和東漢使者一道，以白馬馱著佛經、佛像同返國都洛陽。翌年，漢明帝敕令於洛陽城西雍門外御道北修僧院，並專門安排兩位高僧長期禪居寺內，譯經傳教。為紀念白馬馱經之功，特命名為“白馬寺”，從此開始了源遠流長的弘法傳教。至唐代時白馬寺已規模宏偉，香火隆盛。"安史之亂"，回紇兵縱火焚寺，“累旬火焰不止”。宋代淳化三年(992年)又重修。元初龍川和尚奉元世祖忽必烈之命大規模整修，明代嘉靖三十四年(1555年)又予以重修，大體上奠定今白馬寺的規模和布局。
白馬寺坐北朝南，是一座長方形的院落，南北長240米，東西寬135米，占地約4萬平方米。寺大門之外，左右相對有兩匹馱經的白色石馬，大小和真馬相當，形像溫和馴良，是宋代的優秀石雕藝術品。白馬寺的山門為明代所重建，為一並排三座拱門。在白馬寺山門內東側，有碑亭。高3.50米，寬1.15米的“白馬寺祖庭記碑” 記述了白馬寺的創建和歷史沿革，碑立於元至順四年(公元1333年)。碑額為篆書，碑文楷書，碑文字體瀟灑工麗，豐神秀骨，堪稱書法藝術優秀之作。寺內建築約150余楹。中軸線上從南向北依次布列著五層大殿：天王殿、大佛殿、大雄殿·、接引殿、毗盧閣等；兩側對稱分布著門頭堂、雲水堂、客堂、齋堂、祖堂、禪堂等。殿內造像以大雄殿內所存之元代干漆造像三世佛，二天將、十八羅漢最珍貴。此外還有元、明、清各代的泥塑像，唐、宋、元、明各代的經幢碑刻以及齊雲塔、天竺高僧墓、焚經台等古跡。顯得莊嚴肅穆，是中外禪俗各界瞻仰游覽的勝地。
天王殿正中置木雕佛龕，龕頂和四周有50多條姿態各異的貼金雕龍。龕內供置彌勒佛，即“歡喜佛”。他笑口大開，赤腳打坐，形像生動有趣，令人忍俊不禁。殿內兩側，坐著威風凜凜的四大天王，是佛門的守護神。彌勒佛像之後是韋馱天將，佛教的護法神，昂然佇立，顯示著佛法的威嚴。大佛殿，是白馬寺舉行重大佛事活動的場所，現存殿堂為明代建築。殿內正中供奉著七尊造像，中間為釋迦牟尼，左右分立文殊，普賢兩菩薩及兩弟子，兩天女，背後是觀音菩薩。殿內東南角高懸一口大鐘，重達5000多斤。每當夜深人靜之時，僧人杵擊，鐘聲響遍方圓十裡；更奇妙的是，由於音律相同，遠在25華裡之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘也應聲而和。民間流傳"東邊撞鐘西邊響，西邊撞鐘東邊鳴"的佳話。清孫雲霞有詩雲：“"蒲牢怒主夜闌清，裊裊曳風出化城。驚覺洛陽干戶曉，銀床未轉轆轤聲。”，被稱為洛陽八大景之一的“馬寺鐘聲”即由此而來。
大雄殿，殿內置高大的木雕佛龕，輝煌壯觀。佛龕中供置三尊主佛，即釋迦牟尼、藥師佛、阿彌托佛、二位天將，即韋馱、韋力，兩側供十八羅漢，神態各異，栩栩如生，是元代真品，反映了高度的雕塑藝術水平。接引殿，殿內供奉阿彌托佛、觀音菩薩、脅侍菩薩大勢至，三菩薩合稱“西方三聖”，雕像為清代所建。毗盧閣重檐歇山，飛翼挑角，蔚為壯觀，配殿、僧房等附屬建築，布局整齊，自成院落，聳立於清涼台上。清涼台被稱為“空中庭院”，是白馬寺的勝景。清康熙年間，寺內住持和尚如誘曾作詩贊美道：“香台寶閣碧玲瓏，花雨長年繞梵宮，石磴高懸人罕到，時聞清磬落空蒙。”這個長43米，寬33米，高6米，由青磚鑲砌的高台，具有古代東方建築的鮮明特色。相傳原為漢明帝劉莊幼時避暑和讀書的處所，後來迦葉摩騰和竺法蘭在此譯經傳說，立下了開教之功，所以人們稱此處為中國佛教的“搖籃”。東漢之後，歷代均將這裡做為藏經之處。台上的主建築為毗廬閣，殿內供“毗廬佛”，也稱“大日如來”。
白馬寺山門東側，有一座玲瓏古雅、挺拔俊秀的佛塔，這就是有名的齊雲塔。齊雲塔本稱釋迦舍利塔、金方塔、白馬寺塔。東漢永平已已 (公元69年)，漢明帝敕建佛塔，“芨若岳峙，號曰齊雲”。今存之磚塔，重建於金大定十五年(1175年)。 塔為四方形密檐式，十三層，通高約25米， 每一層塔檐之下用小磚砌以仿木結構式普柏枋和鬥拱，塔頂復以寶瓶塔剎，,外輪廊略作拋物線形，玲瓏挺撥，古雅秀麗。清代釋如繡《齊雲塔》詩說：
"風回鐵馬響雲間，
一柱高標絕陟攀。
舍利光含秋色裡，
峻峭直欲壓嵩巒"。
白馬寺中種有許多石榴樹。白馬寺的石榴漢魏時曾譽滿京師。石榴原產於安息（今伊朗），在漢代同佛經、佛像一起傳入中國，並最多在洛陽、長安落戶。當時人們贊美石榴，把它作為中外人民交往的標志，石榴的身價倍增，白馬寺的石榴，亦有“白馬甜榴，一實值牛”的說法。白馬寺作為我國第一古剎，在中國佛教史和對外文化交流史上占有著極其重要的地位。
關林
位於洛陽市南郊8公裡處的關林鎮，鎮因關林而得名，相傳這裡是埋葬三國蜀將關羽首級的地方。據史書記載，公元219年，東吳大將呂蒙白衣渡江，蜀漢守將關羽失荊州，敗走麥城，後被吳將馬忠所獲，在臨沮漳鄉被殺，孫權為了嫁禍於曹操，將關羽首級盛在木匣，派人星夜送至洛陽。曹操識破孫權之計，便刻木為身，以王侯之禮，把關羽安葬於洛陽城南。曹操親自拜祭，並追贈關羽為荊王，蜀漢則追謚其為壯繆侯。北宋宣和五年（1123年），宋徽宗趙佶封關羽為義勇武安王；至明朝萬歷22年（1594年），將關羽進爵為帝，廟曰英烈。四十二年（1614年），又敕封三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君。明萬歷二十四年(1596年)始建廟植柏，同孔子一起作為文、武聖人“廟祀無垠”，清代乾隆時又加以擴建，始形成今天的規模。按照封建時代的禮制，舊時帝王墓稱陵，王侯墓稱塚，百姓墓稱墳，聖人墓稱林。關羽被尊為"武聖"，故其墓稱"關林"，這同孔子的墓園稱作孔林是一個道理。
關林北臨洛水，南望伊闕，占地百畝。有殿宇廊廡亭閣150余楹。現存碑刻70余通，石坊4座，大小石獅、鐵獅110多尊，古柏800余株，塑像10余軀，墓塚1座。院內殿宇堂皇，古柏蒼郁，隆塚豐碑，幽雅偉麗。關林的主要建築均在中軸線上，從南向北依次布列著舞樓、大門、儀門、石欄板甬道、月台、拜殿、大殿、二殿、三殿、石牌坊、碑亭，最後為關塚。軸線兩側對稱聳立著鐘、鼓樓及華表、焚香爐、配殿、長廊等，設計巧妙。每年的正月、五月、九月十三都要在此舉仃大會和演戲。關林正門為五開間三門道, 朱漆大門鑲有81個金黃乳燈, 享有中國帝王的尊貴品級。大殿面闊七間，進深三間，高26米。廡殿頂，琉璃瓦覆蓋，五脊橫立，六獸揚威。殿宇蓋顯高聳、飛翅凌空、氣勢崢嶸。正門上，有12幅明代俘雕木刻。說的是桃園三結義，三英戰呂布等故事。正中為關公身著帝王冠服的座像，面上塗金。左邊是周倉、廖化，右邊是王甫、關平，周倉持刀，關平捧印，皆穿鎧甲，廖化、王甫則是文職裝束，面帶笑容 ，五尊像皆高逾5、6米，背後又有關羽、關平和周倉三人的戎裝像。二殿即武殿，上面的匾額“光昭日月”為光緒題字，正中關羽戎裝座像，周倉、關平分侍左右。傳說關羽為丹鳳眼，平時眯縫著，一旦睜開，就是要殺人了。這座關羽座像就是睜著眼睛，目視東南，面帶殺機。因東南方向正是東吳地界，關羽被東吳所殺，怒視東吳，是要向孫權討還性命。殿中塑關羽怒視東吳像，左側站著手棒大印的關平、右側站著手持大刀的周倉。二殿左右各建有一座硬山式的陪殿，左為張候殿，右為五虎殿。三殿即春秋殿，硬山式，面闊五間，規模較小，內塑關羽夜讀春秋像、關羽出行圖和睡像，故又稱寢殿。三殿廳內有關公秉蠟看“春秋”的坐像及臥像。第一座殿內三殿內有兩座關公像，左邊是關公夜讀《春秋》，右邊是關公睡像。讀書像關公長髯幾乎垂到地面，凸起的“將軍肚”據說是這座像的精華。據說古時候為了把人像塑得威武，通常采取兩種做法，一是把像塑得高大，一是給人物塑一個將軍肚。關公睡像有個機關，按動機關這座像就可以坐起來，但現在機關壞了，所以看不到塑像坐起來的樣子。
關林後院還建有一清代石龍碑亭，也稱八角亭，建於清康熙五年（1666年），構築奇巧，別具一格。亭內有龜跌座石碑一通，高4.8米，碑頭雕龍，額題篆書“勒封碑記”四字。碑的正面書題“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝林”，為歷代帝王對關羽的最高封號。亭前有石坊，高6米，寬10米，正額題："漢壽亭侯墓"，作三門道，坊上題聯甚多，均是歌頌關羽之作，書體皆為明清書法，值得欣賞。關林俗稱關帝塚。關羽墓在軸線建築最後。關塚平面為不規則的八角形，圍牆用磚砌，占地約250平方米，塚高10米，猶如山丘，傳說關羽的首級就埋葬在此塚內。
關羽(公元160─219年),，是三國時蜀國大將, 又名關雲長山西解州人。據說關公原本並不姓關，而是姓馮，因打抱不平傷了人命，避禍出逃。至一關前，見有捉拿他的畫影圖形。關公就隨手抓了把雞血塗在臉上，又指關為姓，指雲為名，居然騙過了盤查他的官軍。但此後，關公臉上的雞血卻再也洗不下去，於是關公就以紅臉示人，成了赤面長須的英雄。關羽一生, 以俠義和驍勇見稱。不論是誅文醜、斬顏良，過五關。斬六將，還是單刀赴會、刮骨療毒，都表現出他的勇猛剛毅。無論是小說還是戲劇，都把作為蓋世英雄的典範來稱頌。特別是歷代的統治者出於他們的政治需要，更是為關羽搽脂抹粉，捧為神靈，尊為“武聖”，似乎是古往今來天下第一完人，實在是太言過其實了。不論是陳壽的《三國志》，還是羅貫中的《三國演義》，都對關羽作了實事求是的評價。關羽的致命弱點是驕，自命不凡，不可一世，而且至死不悟。劉備封五虎上將，他不屑與老將黃忠為伍；孫權與他提親，他說是“虎女怎嫁犬子”，凌辱使者，惡化了與東吳的關系；而當東吳采用驕兵之計，起用並不出名的陸遜代呂蒙為將，陸遜致信問候，他又說“書生不足畏也”，掉以輕心，直至大意失荊州，兵敗走麥城，落得個身首異處的結局。凡此種種都表明，稱其勇是恰如其分，謂其智則黯然失色。其實老百姓對此倒是十分清楚的：民間勸說別人力誡驕氣時，常說的一句話就是“過五關、斬六將要唱，失荊州、走麥城也不要忘。”真是一針見血。說到忠義，關羽也是義有余而忠不足，華容道上捉放曹不是一個明顯的例證？總觀蜀漢諸臣，論忠義，文不過諸葛，武不過趙雲，選擇關羽總不會是因為京劇臉譜的定型——紅臉表示忠勇吧？