初抵西寧，機場建在祁連山余脈的谷地之中，陽光眩目直射，遠眺寸草不生的淺褐色蒼涼山脊，有一種重回蠻荒的感覺。青藏高原，就這樣第一次如此真實的撲面而來。一、塔爾寺去往塔爾寺的路上，雨越下越大，朋友說你們把江南的雨水也帶來了。好在高原的天氣是無法捉摸的，當我們站在塔爾寺前時，已是晴空萬裡。步入山門，各處建築沿著山谷緩緩展開，看似有些凌亂，並沒有想像中的中軸線布局，這也是藏傳與漢傳佛教寺廟的一大區別吧。開闊處矗立著八座白色藏式佛塔，我們的回族導游小姐詳細的介紹了每座塔所表達的像征意義，可惜我沒有記住，印像中藏區處處可見這樣的八座佛塔，在我們這些外人眼裡似乎已成為藏傳佛教的一種標志。塔爾寺，一直很奇怪它的名字，在專門供奉宗喀巴大師的大殿裡，終於得知了答案。宗喀巴大師，藏傳佛教史上的顛峰人物，深深的影響了藏傳佛教的格局和發展。他便出生在這湟水旁的宗喀蓮花山，相傳母親是從腋下將他生出，所以現在的藏民穿著都是露出一條胳膊，為勞作方便，更為紀念大師。當時的藏傳佛教主要是紅教，大師有感紅教教規松弛、信徒意念渙散，便自行創建了教規森嚴的格魯派，即是黃教，並漸漸成為藏傳佛教中最具影響力的流派。大師的兩個徒弟更是在日後掌管了整個藏區宗教和政治的最高權利，便是達賴與班禪。在大師尚年輕時，遠赴拉薩求學，母親日思夜想，希望他能回來。大師胸懷大志、求學心切，托人帶信給母親，要她在出生地的那棵菩提樹下建一座佛塔，以後見到塔就等於是見到兒子了。佛塔建成，將菩提樹包裹其中，後來又在塔外修建大殿，便於供奉，於是成就了現在殿中有塔、塔中有樹的奇觀。 “爾”本就有“後來”的意思，塔爾寺，就是先有塔後有寺，由此得名。宗喀巴大師又被稱為十萬獅子吼佛，信徒們在大師面前許的願如果最終實現，那便要在殿前磕十萬個等身長頭。驚訝之中，我們看到在大殿前確有十幾個藏民在此起彼伏的行五體投地禮，地上的木板被摩擦的異常光滑，可以想像，幾百年來有多少信徒曾在此千萬次的叩首。十萬個等身長頭，有的人需要幾年時間才能完成，這期間，支撐他們的是何種力量，此刻都顯現在他們虔誠的臉上。而我們只有站在一旁，默默看著，心裡空蕩蕩的。我們在塔爾寺的眾多院落間游走，大小金瓦殿的屋頂分別耗費了三百五十和三十五公斤黃金，因此在陽光照耀下顯得金碧輝煌。大金瓦殿前散放著一百多雙各色靴子，原來大殿裡正在進行頌經法事。喇嘛們團團而坐，閉著眼、輕聲詠頌，而最外圍的幾個小喇嘛，看年紀只有十歲左右，卻偷偷的在一起交頭接耳，愉快的談論著什麼趣事。聽說他們成年後有一次還俗的機會，可以選擇娶妻生子，也可以選擇在寺內永伴佛主青燈。醫明學院有些寂寥，大殿內空無一人，兩旁書架上堆滿了藏傳醫書，這裡的喇嘛要學習整整二十年才能滿師，苦讀時，陪伴他們的只有長明不熄的酥油燈盞，當然，還有他們心中的信仰。大廚房已經廢棄了，昔日的人聲鼎沸已遠去，只留下碩大的廚具，還有古樸的大門木雕。塔爾寺最出名的藝術三絕“壁畫、堆繡、酥油花”我們當然一一看過。壁畫歷時四百多年，色彩依然濃重，牆面有些開裂，據說正是為了保護壁畫而放棄了對大殿的修繕。立體堆繡的技藝已失傳，僅存的十八幅前輩作品被高高的懸掛在大金瓦殿正中，昏暗的光線、淺淺的灰幕，依然遮不住堆繡體現出的超強的立體感。而現在寺內的喇嘛沒有能繼承下前輩們精湛的技藝，只能繡出平面的堆繡，手工固然精細，但毫無立體視覺而言，怎對得起一個“堆”字，可惜。而這些許的遺憾，在我們站立在酥油花雕塑前便蕩然無存了。精美，還是精美，贊嘆，接著贊嘆。很難想像，面前如此結構復雜、色彩艷麗、栩栩如生的塑像竟是用酥油做成的。酥油易溶，歷代喇嘛將雙手浸泡在冰水之中降溫，歷經千辛萬苦，制作出酥油花，只為佛主像前能一年四季都有鮮花供奉。細看那些用酥油做成的花兒，我無法形容，記得當時心裡只有兩個字浮現：怒放。轉經筒又是藏傳佛教的一大特色，在塔爾寺，大大小小的轉經筒有上百只，有木制的、有金屬的。在一座年代久遠的、專門修建的佛殿裡，有塔爾寺最大的一只轉經筒，紅色的漆已斑駁，木制的筒身上細小的裂紋遍布，虔誠的信徒口中念念有詞，手扶經筒順時針繞三圈，仿佛向佛主訴說著生活中的得失與感悟。青藏高原上，人與神之間的交流就在這一圈又一圈的轉動中得以實現，生命延續，歲月流逝。
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)